[摘要] 現(xiàn)代主義設(shè)計作為除舊布新的一種文化思潮，把一代人從精英主義的睡夢中驚醒。推崇功能主義、理性主義，順歷史潮流應(yīng)運(yùn)而生，具有劃時代的意義。現(xiàn)代主義設(shè)計以藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)相結(jié)合，給設(shè)計以堅實(shí)的結(jié)構(gòu)和良好的功能?，F(xiàn)代主義力戒虛飾，以少裝飾、反裝飾著稱。且把功能主義和理性主義推向極端，嚴(yán)重忽視了人的情感需要。在科技迅猛發(fā)展的今天，高度發(fā)達(dá)的文明在竭力滿足人們渴求物質(zhì)享樂的同時也在營造令人匱乏的精神世界。于是，追求個性、滿足自我，便成為撫慰與平抑人們難以企及的心靈渴望。后現(xiàn)代主義正是以高情感、高技術(shù)、倡導(dǎo)個性化、人性化開始了對理性主義的反叛和逆動，成為與現(xiàn)代主義并行的一種設(shè)計風(fēng)格而為大眾所接受。
[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代主義設(shè)計 后現(xiàn)代主義設(shè)計
一 現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的特征
“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”。在歷經(jīng)威廉· 莫里斯倡導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動（Crafts and Arts Movement）之后，20世紀(jì)西方設(shè)計領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了兩大流派：即現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)是功能主義，主張形式遵循功能（Forms Follow Function）。德國現(xiàn)代主義設(shè)計大師D·拉姆斯闡述現(xiàn)代主義設(shè)計的基本原則是“簡單優(yōu)于復(fù)雜，平淡優(yōu)于鮮艷奪目；單一色調(diào)優(yōu)于五光十色；經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時髦，理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時尚?！边@種風(fēng)格引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的設(shè)計主潮。以致戰(zhàn)后被稱為國際主義風(fēng)格。1919年包豪斯（Buahus）的成立，奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)。它主張以理性主義為出發(fā)點(diǎn)，以人類認(rèn)識自然與改造自然為前提，強(qiáng)調(diào)一種以客觀的物性規(guī)律來決定和左右人的主觀的人性的規(guī)律。許多現(xiàn)代主義者,從德國的貝倫斯、格羅佩斯到美國的米斯、賴特、法國的柯布西耶都以重視功能，造型簡潔，反對多余裝飾，奉行“少即多”的原則作為自己從事設(shè)計和創(chuàng)作的依據(jù)。
后現(xiàn)代主義首先出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，是發(fā)端于現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動，特別是對現(xiàn)代主義理性的反叛。在20世紀(jì)50年代現(xiàn)代主義日漸衰落的情況下，后現(xiàn)代主義的文化思潮開始逐漸盛行。受60年代大眾文化的影響，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出對現(xiàn)代主義風(fēng)格中純理性主義傾向的批判，后現(xiàn)代主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)設(shè)計應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式。探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，追求個性化。在設(shè)計中常把夸張變形的，或是古典的元素與現(xiàn)代的符號以新的手 法融合到一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變及象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種融感性與理性，集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼，非此非彼，此中有彼，彼中有此”雙重譯碼的設(shè)計風(fēng)格，重現(xiàn)歷史文脈，文化內(nèi)涵及對生活的隱喻。設(shè)計在線.中國
二 后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)
“江山待有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。被現(xiàn)代主義設(shè)計奉若神明的經(jīng)典原則“功能決定形式”，“使用與功能無關(guān)的形式等于犯罪”。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義關(guān)于功能與形式的關(guān)系提出了質(zhì)疑，而以形式多元化，模糊化，不規(guī)則化，非此非彼、亦此亦彼、此中有彼、彼中有此的設(shè)計文脈，來代替現(xiàn)代主義設(shè)計中的理性主義、現(xiàn)實(shí)主義及功能的合理性與邏輯性。強(qiáng)調(diào)時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性、歷史的互滲性、及人性的主導(dǎo)作用。后現(xiàn)代主義追求設(shè)計以人為本的人本主義原則，一切以人的存在為中心。設(shè)計作為一種創(chuàng)造性活動，設(shè)計的不僅只是物品，而且還是一種生活方式，文化觀念。在很大程度上現(xiàn)代主義設(shè)計過于遵循功能決定形式的設(shè)計原則，嚴(yán)重忽視了人的情感和審美需要。同時也改變了設(shè)計的初衷：“設(shè)計是為人創(chuàng)造更合理的生活方式”，致使現(xiàn)代主義設(shè)計走向衰落。在對于設(shè)計的核心問題上現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“合理性”而后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào) “合情性”。后現(xiàn)代主義把自己的理論建立在融功能與形式于一體的審美體系上，認(rèn)為美是合規(guī)律性與合目的性的二者統(tǒng)一的自由形式，現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)前者，走向極端冷酷的客觀派，使人的主觀體驗(yàn)和感受遭到嚴(yán)重忽視。后現(xiàn)代主義針對這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的目的性的重要性，認(rèn)為設(shè)計是人的意志的自由表現(xiàn)。
現(xiàn)代主義設(shè)計在30 年代末遷移美國之后，與美國所謂的“富足”社會相結(jié)合，進(jìn)而演化成一種國際主義風(fēng)格。而這種國際主義風(fēng)格嚴(yán)格遵循功能主義、減少主義(less is more)的原則，為了達(dá)到形式上的減少甚至漠視功能。原本在歐洲憂國憂民的現(xiàn)代主義設(shè)計思想被美國的富足抽掉了，只剩下一個軀殼，日益走向形式主義道路。也就逐漸失去了往日的勃勃生機(jī)。其貌似高尚的理想主義、烏托邦色彩被懷疑。他的壟斷的近乎獨(dú)裁的單調(diào)風(fēng)格受到挑戰(zhàn)。其次在歷經(jīng)兩次大戰(zhàn)之后，造成了世界范圍內(nèi)的生活貧困與物質(zhì)匱乏。人們在沒有滿足物質(zhì)需求的同時是無法追求精神享受的。造型簡潔，沒有多余裝飾的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品不僅適宜于大批量生產(chǎn)，而且大大降低了生產(chǎn)成本，使多數(shù)人能夠承擔(dān)。而戰(zhàn)后隨著各國經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，人們的物質(zhì)生活不斷得到滿足。物 質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，在人們對物質(zhì)需求渴望得到滿足的同時，也營造著精神上的極度匱乏與空虛，這就需要“個性化”、“人性化”的產(chǎn)品來撫慰和平抑人們難以企及的心靈渴望。這時，人們對產(chǎn)品的要求已不僅僅停留在對功能的滿足上，而是追求精神上的愉悅：即滿足審美價值和文化價值。由于現(xiàn)代主義所奉行的原則與時代的不適應(yīng)性，致使冷酷無情、千篇一律的設(shè)計慘遭遺棄。物競天擇、適者生存?，F(xiàn)代主義設(shè)計完成了它在特定時期的歷史使命后逐漸淡出歷史舞臺。設(shè)計在線.中國
(待續(xù))
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