［摘要］ 論述了武漢國際文化產(chǎn)業(yè)博洽會標(biāo)志的設(shè)計(jì)過程。為體現(xiàn)本土文化，首先精述荊楚文化內(nèi)容，并從中提煉出荊楚文化的代表性元素，對文化元素加以符號化，將其巧妙地運(yùn)用到文洽會標(biāo)志設(shè)計(jì)中，成功實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)涵荊楚文化特征兼具現(xiàn)代構(gòu)成理念的標(biāo)志設(shè)計(jì)，折射博洽會主題。借此設(shè)計(jì)案例，進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化、荊楚文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和諧融合的有益探索。
關(guān)鍵詞：荊楚文化；編鐘；標(biāo)志設(shè)計(jì)
標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，并且具有豐富的暗示力和象征力，在一定條件下，甚至超過語言文字。2004 年武漢國際文化產(chǎn)業(yè)博洽會選用的標(biāo)志就是借助符號這一視覺語言表達(dá)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)意念，它的感染力超越了文字、時間及空間的限制，以精練的構(gòu)圖和干凈利落的表達(dá)形式，給讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖動，生動地表達(dá)了荊楚文化的精髓。這一成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)不僅具有較強(qiáng)現(xiàn)代感、信息感，而且豐含中國的文化韻味，同時，也是較好的處理傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個實(shí)踐創(chuàng)舉。文中將深討該標(biāo)志從設(shè)計(jì)構(gòu)思到完善的過程。
1 荊楚文化與標(biāo)志基本形結(jié)合的深入思考
從歷史文化傳承中發(fā)展起來的標(biāo)志設(shè)計(jì)作為標(biāo)識符號，反映著時代、民族、國家、地域等不同的特征。近年來，國內(nèi)設(shè)計(jì)界對如何繼承傳統(tǒng)民族文化，拓展現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)進(jìn)行了不懈的探討和實(shí)踐，他們在各自的作品中著意強(qiáng)化了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，其中涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。這些作品既體現(xiàn)出現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的觀念與時尚，又折射出各民族、各地區(qū)不同的歷史文化特征和審美取向，顯示了傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。最近筆者曾為“2004 年武漢國際文化產(chǎn)業(yè)博洽會”（以下稱“ 文洽會”）的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是基于對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)構(gòu)成與荊楚文化結(jié)合的成功運(yùn)用。
不同地域，文化的特征不同，標(biāo)志設(shè)計(jì)所寄寓的意義與事物也會不同。本次文洽會召開內(nèi)容、地點(diǎn)都與湖北及其文化息息相關(guān)，所以荊楚文化作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的文化背景是很自然的。
成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)一是要表達(dá)深層的文化寓意，二是要有能表達(dá)這種文化寓意簡潔的形體符號。由于本次文洽會內(nèi)容重點(diǎn)是“結(jié)合湖北省省情，通過搭建公益性文化項(xiàng)目與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目招商平臺，開展多種形式的體現(xiàn)文化特色的文化推介、招商、展銷、開發(fā)、交流及洽談活動，展示湖北文化成果，拓寬社會辦文化渠道，廣泛吸納國內(nèi)外力量和國內(nèi)外資本參與文化建設(shè)，共同推進(jìn)我省文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)更快更好地發(fā)展，增強(qiáng)全省文化產(chǎn)業(yè)的綜合實(shí)力和在國內(nèi)外的競爭力，不斷豐富和滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不斷提高文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的貢獻(xiàn)率”。從中不難分析出將“ 文”字作為標(biāo)志的基本形是最能體現(xiàn)本次文洽會的主題。
要將“文”字這一符號作為標(biāo)志的基本形并不難，難的是如何將這一符號完美的把荊楚文化特征融入其中。為解決這一結(jié)合問題，對楚文化作了深入的研究，從中提取對荊楚文化具有豐富暗示力的符號，并加以抽象運(yùn)用。
荊楚文化內(nèi)容廣泛，籠統(tǒng)談其特征是難以揭示荊楚文化的博大內(nèi)涵。在祖國漫漫的歷史長河中，荊楚文化是中華民族古代文化的一個重要組成部分?！?楚”既是民族概念，又是國家概念，也是地域概念，加上一個“ 荊”字，時間就延長了。楚文化歷史悠久，影響深遠(yuǎn)；“荊楚文化”時間更長。在荊楚文化研究中，楚文化研究是重點(diǎn)，因?yàn)榍G楚文化的源頭是楚文化。楚文化是在荊楚大地誕生和發(fā)展起來的。它吸取了秦、巴文化之長，同時又保留了自己獨(dú)有的文化形態(tài)和文化特征。
在周代各國地域文化中，楚文化是極其重要的一支。楚文化的主要構(gòu)成可概括為6 大支柱：青銅冶鑄、絲織刺繡、木竹漆器、美術(shù)音樂、老莊哲學(xué)及屈騷文學(xué)。從目前的考古成果來看，最先進(jìn)的青銅冶鑄出自楚國；最早的鐵器在楚國；先秦漆器的數(shù)量之大、工藝之精莫過于楚漆器；最富有創(chuàng)造力的絲綢刺繡出自楚國；先秦金幣、銀幣無一不是楚幣。哲學(xué)有老莊，文學(xué)有屈騷，戲劇的鼻祖是楚人優(yōu)孟，養(yǎng)由基是楚國著名的神箭手，楚國的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑超凡脫俗，楚樂“ 八音”是指金、木、土、石、絲、竹、革、匏。楚國的編鐘樂舞水平之高，舉世公認(rèn)。在政體創(chuàng)新上，楚人最早在今湖北荊門設(shè)立縣制，將其列為一級行政區(qū)劃，改變了貴族分封制度，進(jìn)而引發(fā)了軍事、土地、賦稅改革。在天文、歷法、數(shù)學(xué)等方面，楚人都有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
(待續(xù))
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