[摘要] 對傳統(tǒng)圖形, 要得“意”而忘“形”地繼承，不是照搬照抄，而在于體會它的意味，創(chuàng)造出新的東西；在肯定本土文化的同時，又不囿于傳統(tǒng)的樊籬，應(yīng)該借鑒國外一些精妙的設(shè)計內(nèi)涵，從形式上升華。
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)圖形 平面設(shè)計 得“意”而忘“形” 傳統(tǒng)文化 發(fā)展
我國勞動人民在長期的文明發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐富多彩、極具民族特色的圖形。從原始時代的洞窟巖畫起始，傳統(tǒng)圖形演變出多樣又統(tǒng)一的格調(diào)，帶有濃郁的東方民族的特色，成為傳統(tǒng)文化中一個典型的代表。
《視覺傳達(dá)設(shè)計的歷史與美學(xué)》中說道：“自古以來，人類就一直尋找各種方法，用視覺符號來表達(dá)思想情感，用圖形儲存自己的記憶和知識，為信息帶來秩序和清晰性，使信息的傳達(dá)與交流簡單化，快捷化，深入化?！敝袊鴤鹘y(tǒng)圖形是傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要組成部分，具有如下的基本精神特征：
——緣象寄情。中國傳統(tǒng)圖形所描繪的種種形象，通過象征、隱喻、諧音或借助文學(xué)故事等手法，寄寓一種意味深長的情感；
——和中之美。中國傳統(tǒng)圖形沒有純抽象，也沒有純寫實(shí)，美麗而不艷俗，愉悅而不狂熱，體現(xiàn)了中國哲學(xué)中矛盾雙方相互依存、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系；
——圓滿完好。將理想化的美好的意義寄寓于圖形之中，體現(xiàn)了中華民族樂觀自信和理想主義的性格。例如“太極圖形”、“六子爭頭”、“子孫萬代”、“因和得偶”等等，都寄托著人民對生活的美好愿望與期盼。傳統(tǒng)圖形正是借助于用一定的物象來表達(dá)一定的精神內(nèi)涵與情感特征，從而在當(dāng)代平面設(shè)計中成為不可或缺的一部分，展現(xiàn)著獨(dú)特的風(fēng)采。
傳統(tǒng)圖形作為力量、權(quán)利、生命、吉祥的象征，被廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計、VI設(shè)計、海報設(shè)計，起到了非常重要的作用。例如我國香港著名設(shè)計師陳幼堅(jiān)先生的個標(biāo)就是由中國傳統(tǒng)圖形中的“四喜圖形”變化而來；鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志得意于古代傳說中的神靈鳥——鳳凰；而在靳埭強(qiáng)先生的海報中我們更加強(qiáng)烈地感受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的激情碰撞。這許多生動的例子說明了中國要屹立于世界平面設(shè)計之林，成為世界設(shè)計強(qiáng)國，必須要發(fā)揮本民族的特性，走有中國特色的設(shè)計之路。單一的模仿對中國本土的設(shè)計毫無益處。
魯迅先生早在20世紀(jì)40年代就闡述了這一觀點(diǎn)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意?！蔽覀冊O(shè)計出具有中國氣派的作品，才能凸顯出中華民族文化的獨(dú)特魅力。我們要在吸收和借鑒外來文化的同時，正確地弘揚(yáng)本民族文化，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間找到一條適合于中國平面設(shè)計發(fā)展的道路。祖先留下如此光輝燦爛的文明，我們不僅要很好地繼承，更要讓傳統(tǒng)圖形發(fā)揮出更大的功效，有更大的發(fā)展。
繼承不是固守傳統(tǒng)。要繼承，還要發(fā)展。我們的問題還有很多。一個好的作品，絕不是今天看了一個概念、一個圖形、一本書就能設(shè)計出來的，那需要長期的、堅(jiān)持不懈的對中國傳統(tǒng)圖形文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)行深層次的理解，否則不會有好的作品。中國是典型的東方民族，擅長圓道的、整體的、辨證的思維，我們在了解傳統(tǒng)圖形的同時，還必須要了解哲學(xué)、文學(xué)、歷史、民族等知識，尤其是了解同時代的藝術(shù)，才能更好地利用傳統(tǒng)圖形資源。膚淺的傳統(tǒng)文化知識，必然會導(dǎo)致設(shè)計作品浮躁、設(shè)計之路閉塞。
中國傳統(tǒng)圖形散發(fā)著迷人的光芒。但在運(yùn)用傳統(tǒng)圖形作為平面設(shè)計的元素時，要得“意”而忘“形”?！稘h語成語大詞典》中，對“得意忘形”的一種解釋是：謂取其精神而舍其形式。歐陽修《試筆·李邕書》中說：“余雖因邕書得筆法，然為字絕不相類，豈得其意而忘其形者邪？”古人尚且有如此認(rèn)識，何況我們？“形”指物象的外形與結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖形只掌握“形”是不夠的；“意”通常是指物象蘊(yùn)涵的氣韻，在平面設(shè)計中就是整個畫面表現(xiàn)出來的意境與氛圍。“形”往往是孤立的，“意”則能傳達(dá)整個作品的精神。我國古代敦煌藻井圖案極其絢麗，它受西域等外來文化的影響，并且融合了唐代特有的風(fēng)格，形成了具有濃厚的西域風(fēng)味的傳統(tǒng)圖案，但絕不是對外來文化的直接照搬照抄?！掇o源》中對“得意忘形”的解釋是：其實(shí)是一種很高的境界，可以說它是認(rèn)識事物陶冶情操的至境。我們認(rèn)識事物，要從“形”發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西，以指導(dǎo)實(shí)踐。這個規(guī)律性的東西就是“意”，必須經(jīng)過反復(fù)的推理判斷來完成，所以說它是認(rèn)識事物的至境。
當(dāng)然，在現(xiàn)代的平面設(shè)計中能如此運(yùn)用傳統(tǒng)圖形的作品還是不少的，就拿LOGO來說吧，靳埭強(qiáng)設(shè)計有限公司的標(biāo)志與王府飯店的標(biāo)志都吸收和運(yùn)用了中國古代盤長圖形的精華；中國聯(lián)通的標(biāo)志以傳統(tǒng)的中國結(jié)為設(shè)計源點(diǎn)，展現(xiàn)了人們追求真、善、美，彼此攜手共進(jìn)的良好愿望；尤其在“中國印·舞動的北京”這一作為第29屆奧林匹克運(yùn)動會——2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。此標(biāo)志以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國傳統(tǒng)的印章與書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動人物結(jié)合起來，造型簡煉，神采飛揚(yáng)。這一標(biāo)志似印非印，瀟灑飄逸，充滿張力?！熬弊秩綦[若現(xiàn)，寓意飛舞飄揚(yáng)、光輝燦爛的北京，體現(xiàn)了中國精神，中國氣派，中國神韻。
要超越，必須要對傳統(tǒng)圖形得“意”而忘“形”地繼承，并不是照搬照抄，而在于體會它的意味，用原由的東西結(jié)合新的思想去創(chuàng)造出新的東西。繼承和發(fā)展應(yīng)該科學(xué)合理而非唯我獨(dú)尊；要在設(shè)計中對本土文化肯定的同時，不囿于傳統(tǒng)的樊籬；應(yīng)該借鑒國外一些精妙的設(shè)計內(nèi)涵，留心國際審美時尚，多利用先進(jìn)的技術(shù)手段，從形式上升華，形成國際間的對話與交流。一味盲目推崇西方設(shè)計流派的設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計精品，我們是要堅(jiān)決反對的；同時也應(yīng)該反對保守、固守傳統(tǒng)而不虛心的設(shè)計理念、設(shè)計風(fēng)格，通過借鑒和吸收他人長處，取長補(bǔ)短，為走有中國特色的平面設(shè)計之路而努力。
信息來源：《中國包裝》2005/1
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