作者將整體外包裝方盒的“簡(jiǎn)”與正面盒體上華麗的龍作為裝飾主題符號(hào)，文字疊印、穿插地處理在多層構(gòu)圖中，整體色調(diào)以黃色為主，色彩鮮明，富麗奪目，閃爍著民族文化的異彩，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)吸引力。本土文化必然為包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供更新鮮、更豐富的素材與源泉，因此，中國(guó)包裝要進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)得到全球化社會(huì)的接受與認(rèn)同，必須要在當(dāng)代社會(huì)背景下，重視人們的思想情感、精神追求、審美情趣，對(duì)傳統(tǒng)文化重新解構(gòu)。中國(guó)民族有五千年的文化根基，從陶瓷，雕刻、絲綢到書(shū)法、繪畫(huà)、戲劇、民間藝術(shù)等，這些豐富而寶貴的歷史文化形式同當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)具有不可割裂的淵源聯(lián)系，這就需要人們從中吸取營(yíng)養(yǎng)、拓寬包裝設(shè)計(jì)的表達(dá)途徑，以現(xiàn)代的審美與創(chuàng)作理念加以創(chuàng)新。
3 包裝倫理意識(shí)使人、產(chǎn)品、環(huán)境趨于和諧自然
在高度發(fā)達(dá)的人類文明社會(huì)里，包裝設(shè)計(jì)最終將要?dú)w結(jié)為人與包裝產(chǎn)品及其環(huán)境的基本倫理關(guān)系自然、和諧，人類需要定位于使人與產(chǎn)品的關(guān)系建立在一種符合生態(tài)倫理原則之上的發(fā)展模式。包裝倫理意識(shí)的建立，從人與產(chǎn)品擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境，恢復(fù)設(shè)計(jì)的人化，人化的自然，從而維護(hù)人、產(chǎn)品、環(huán)境系統(tǒng)的完整，即運(yùn)用適宜的包裝技術(shù)與設(shè)計(jì)手段營(yíng)造一種與“產(chǎn)品、人共生”的生存環(huán)境。由此，人性化、生態(tài)化、仿生化的包裝設(shè)計(jì)成為包裝倫理涉及的重要研究對(duì)象。
人性化包裝設(shè)計(jì)要通過(guò)關(guān)注人的需求實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。人性化設(shè)計(jì)觀念的實(shí)質(zhì)，就是在人性的高度上，把握設(shè)計(jì)方向的一種理性方法，并以此來(lái)協(xié)調(diào)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中所涉及的人的深層次問(wèn)題，在以人為中心的問(wèn)題上，人性化的設(shè)計(jì)維度考慮又是有層次的，既要考慮作為社會(huì)的人，也要考慮作為群體的人，同時(shí)要考慮作為個(gè)人的人，由手工業(yè)時(shí)代設(shè)計(jì)的反人性行為造成了人類生存中供求鏈的失衡，文化要素間的沖突。包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生于人與物的需求關(guān)系中，涉及到人與技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、生活、文化、環(huán)境，其目的是依靠技術(shù)把人類的生活推向無(wú)盡的高峰。而社會(huì)的需求和設(shè)計(jì)者自我實(shí)現(xiàn)的要求，是設(shè)計(jì)人性化的前提，與人的關(guān)系最為密切的需求因素主要表現(xiàn)在3個(gè)方面，即生理需求、心理需求和智性需求。
a．生理性需求與包裝功能的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代人對(duì)包裝功能的要求，促使—代新的功能產(chǎn)品的誕生。包裝的功能設(shè)計(jì)要根據(jù)運(yùn)輸、儲(chǔ)存、使用時(shí)的生理需要，力求達(dá)到方便性與科學(xué)性的統(tǒng)一，并符合相應(yīng)的價(jià)值觀。而為滿足商品流通的安全、便利等基本需求所作的包裝設(shè)計(jì)，是人本身系統(tǒng)的再設(shè)計(jì)；
b．心理需求與包裝的感性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)心理學(xué)的研究成果表明，人對(duì)包裝產(chǎn)品的心理感受、信息接收要求，如視覺(jué)、觸覺(jué)等方面充分考慮了人的能力，“從人的產(chǎn)品知覺(jué)（人對(duì)產(chǎn)品的直接感官經(jīng)驗(yàn)）、產(chǎn)品認(rèn)知（人對(duì)產(chǎn)品的信息加工處理）、產(chǎn)品態(tài)度（人對(duì)產(chǎn)品的好惡表示）上表現(xiàn)出來(lái)”［1］。人與產(chǎn)品之間的關(guān)系是由信息傳遞的方式而決定的，而人的行為是受情感、意志、智性所影響，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)都很注重包裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)人的心理溝通，如追求設(shè)計(jì)的趣味和詼諧態(tài)度，并通過(guò)色彩、造型、細(xì)節(jié)和形式美感使人對(duì)產(chǎn)品感到親切宜人和幽默可愛(ài)，達(dá)到雅俗共賞的效果；
c．智性的需求與包裝的技術(shù)設(shè)計(jì)。以信息革命為先導(dǎo)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)深入到商品世界的各個(gè)方面，人們真正感受到了高技術(shù)的發(fā)展、普及與人的需求之間的和諧共處。現(xiàn)代包裝不僅使有機(jī)造型具備了生命語(yǔ)言，更能夠通過(guò)技術(shù)的設(shè)計(jì)為人類提供全新的使用行為和操作方式。智性的需要對(duì)人具有開(kāi)拓智慧、智力的意義?！爸切陨系男枨蟠笾掳ㄈ藗兲岣咧悄芩?、解決問(wèn)題的能力、效益、速度等方面”［2］。如在生產(chǎn)、工具、生活用品的包裝設(shè)計(jì)中廣泛地使用了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的符號(hào)語(yǔ)言系統(tǒng)，提高了信息傳遞的高效、簡(jiǎn)便、可靠。同時(shí)也滿足人們智性上的需求。
生態(tài)包裝設(shè)計(jì)理念反映了人對(duì)生活的一種本能的珍視，體現(xiàn)出了人類對(duì)自我生存環(huán)境的佗理責(zé)任。注重包裝設(shè)計(jì)與社會(huì)生態(tài)的整合，消解外來(lái)文化與本土文化的沖突，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。第一，包裝設(shè)計(jì)的生態(tài)性，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分注意產(chǎn)品使用中對(duì)環(huán)保的重要意義，盡量消除不合理設(shè)計(jì)造成的環(huán)境污染與公害。要選擇使用在自然環(huán)境下易降解的材料和易手回收的材料。第二，包裝設(shè)計(jì)不能危及使用者的人身安全以及正常的生態(tài)秩序。因此，不能或減少使用任何帶毒副作用的包裝材料、粘合劑，印刷油墨以及其它的包裝附件等。第三，包裝設(shè)計(jì)要考慮節(jié)能性，由于全球資源日趨貧乏，人類的任何—種行為都應(yīng)考慮到節(jié)約能源與資源，包裝設(shè)計(jì)要以減少用料和使用循環(huán)可再生的材料為基礎(chǔ)，從而維持人類社會(huì)、環(huán)境生態(tài)過(guò)程的健全發(fā)展。
仿生化包裝設(shè)計(jì)是以高技術(shù)為手段，將生物界某些外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與自然環(huán)境共生繁衍的特殊規(guī)律及生態(tài)美學(xué)法則應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，使包裝產(chǎn)品在結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)上具有生物多樣性的特征，從而達(dá)到人與自然融為一體的目的。仿生形態(tài)的奇異性豐富了包裝設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)豈，自然界中無(wú)數(shù)有機(jī)的生命(動(dòng)物與植物)豐富的形體結(jié)構(gòu)，多維的變化層次租圖形組織以及它們的生存方式、肢體語(yǔ)言，平衡能力為包姨形態(tài)設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)方法和造美法則。生物體中體現(xiàn)出的與人溝通的感情特征將會(huì)給人們新的啟示。
包裝設(shè)計(jì)是商品流通領(lǐng)域里的藝術(shù)，包裝設(shè)計(jì)中人文化關(guān)懷，本土化回歸，設(shè)計(jì)倫理觀念的話語(yǔ)符號(hào)，與流行的思潮是息息相通的，在新世紀(jì)里，對(duì)文化的認(rèn)同使人們看到了上述趨勢(shì)，既是流行的旗幟，又是應(yīng)該更深刻認(rèn)識(shí)和推動(dòng)的方向。
［ 參 考 文 獻(xiàn)?。?/STRONG>
［1］李彬彬．設(shè)計(jì)心理學(xué)［M］.北京：中國(guó)輕工出版社，2001．
［2］筒召全．工業(yè)設(shè)計(jì)方法學(xué)［M］．北京：北京理工大學(xué)出版社，1993．
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