（5）形式與結(jié)構(gòu)
一般事物都具有形式和結(jié)構(gòu)，形式和結(jié)構(gòu)的研究是一種共性研究，研究的對(duì)象是事物的形式和結(jié)構(gòu)的構(gòu)成規(guī)律。具有方法學(xué)的意義，具有交叉學(xué)科的性質(zhì)?，F(xiàn)在已經(jīng)廣泛應(yīng)用到除生物學(xué)、語言學(xué)以外的廣大學(xué)科。造型藝術(shù)的諸多學(xué)科由此而增添了更為有效的研究工具和方法。形態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域有幾何形式、力（結(jié)構(gòu)）、材料。三者是構(gòu)成形式和結(jié)構(gòu)的三大要素，互為關(guān)系，不可分離。
自然界的自然物的存在與運(yùn)動(dòng)都具有一定的結(jié)構(gòu)、形式和秩序。對(duì)自然形態(tài)和功能的模仿產(chǎn)生了仿生學(xué)。而人工形態(tài)則是人工制作物的形態(tài)，從小型紐扣到大型城市建筑都是人工形態(tài)。
任何一種事物或現(xiàn)象永久的和暫時(shí)的特性之綜合稱為形式。形式是由其構(gòu)成元素按一定的組織法則構(gòu)成的，這種組織法則稱為形式的結(jié)構(gòu)。任何形式都有其結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，決定形式的主要因素是它的構(gòu)成而不取決于它們的構(gòu)成元素，繪畫中點(diǎn)、線、面、色有限，而表現(xiàn)組合無限。從物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)到大的城市區(qū)域，形式的結(jié)構(gòu)其決定性作用。
從符號(hào)和語言學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)和分析造型和結(jié)構(gòu)，乃至分析一個(gè)設(shè)計(jì)作品或藝術(shù)作品，既具有方法論的價(jià)值，又具有探求造型本質(zhì)規(guī)律的意義。結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)初，作為一種思潮則是60年代法國(guó)的產(chǎn)物，是種具有某種共同傾向的哲學(xué)與人文科學(xué)思潮。其來源于語言學(xué)大師索緒爾，他認(rèn)為：語言規(guī)律是一個(gè)可使單詞從中自我表達(dá)的系統(tǒng)，它決定了話語的結(jié)構(gòu)。法國(guó)人類學(xué)家列維 斯特勞斯是結(jié)構(gòu)主義的奠基人。
“結(jié)構(gòu)”是結(jié)構(gòu)主義最核心的概念之一，是“萬事萬物基本的存在方式”。瑞士結(jié)構(gòu)派心理學(xué)家皮亞諾認(rèn)為結(jié)構(gòu)包括整體性、轉(zhuǎn)換性、自調(diào)性三方面。而結(jié)構(gòu)主義者對(duì)結(jié)構(gòu)不僅有自己的不同 理解，而且有自己的“結(jié)構(gòu)觀”。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)觀認(rèn)為：作為一個(gè)整體的對(duì)象是有諸成分組成的，這些成分之間關(guān)系的總和就是結(jié)構(gòu)。重要的是結(jié)構(gòu)的整體性，作為組成部分的個(gè)體并沒有獨(dú)立的個(gè)別屬性，一切個(gè)體的性質(zhì)都有整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系決定的，因而個(gè)體只被看作整體機(jī)構(gòu)中的諸“節(jié)點(diǎn)”，他們只能起傳遞“結(jié)構(gòu)力”的作用。根據(jù)這種觀點(diǎn)，可以認(rèn)為世界不是由“事物”組成的，而是由“關(guān)系”組成的，事物只不過是關(guān)系的支撐點(diǎn)。
結(jié)構(gòu)是一個(gè)包容著各種關(guān)系的總和，這些關(guān)系由各種可以變化的元素組成。元素的改變需依賴于整體結(jié)構(gòu)，但可以保持自身的意義，而元素的互換，不改變整體結(jié)構(gòu)，而元素之間關(guān)系的變化則會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的變化，任何領(lǐng)域中問題解決的關(guān)鍵在于他們內(nèi)部的組織關(guān)系，這種關(guān)系可用數(shù)字模式來描述。
在標(biāo)志里面，結(jié)構(gòu)和形式要做到最好的有機(jī)統(tǒng)一。要不然的話，就會(huì)造成形式與內(nèi)容的消長(zhǎng)。
（6）標(biāo)志和周圍的關(guān)系
標(biāo)志中要有開眼點(diǎn)，但與周圍相比，標(biāo)志本身也要成為一個(gè)開眼點(diǎn)。它既要與眾不同，又要與周圍保持關(guān)系。首先是“靜”與“動(dòng)”的關(guān)系：周圍靜，標(biāo)志就要?jiǎng)?；相反，周圍如果是?dòng)的，標(biāo)志就要靜。其次還要有“A”與“B”的關(guān)系：想到A就要聯(lián)系到B，他們的大小關(guān)系、前后關(guān)系等。由此及彼的概念，目標(biāo)聚焦，關(guān)聯(lián)一致。要把看不見的東西轉(zhuǎn)化成看得見的?？匆姷囊?lián)想到看不見的。
（7）好的標(biāo)識(shí)是意向性的
好的標(biāo)識(shí)是意向性的，就好比中國(guó)的稱和西方的稱一樣。西方的稱是天平，是在穩(wěn)定中求平衡；中國(guó)的稱則是在動(dòng)感中求平衡。中國(guó)電信的標(biāo)志就是動(dòng)感中求平衡。他沒有一根直線，也沒有一處可以穩(wěn)定立住的地方。但總是給人以可靠、穩(wěn)固的視覺感受。還有中國(guó)南方電網(wǎng)的標(biāo)志，它打破了所有標(biāo)的圓形、方形的概念，左側(cè)動(dòng)了起來?！?BR>
（8）任何事物都有其形態(tài)，形態(tài)既是事物分類的基礎(chǔ)，又是事物本質(zhì)特征的一種反映。
設(shè)計(jì)，在一定意義上是形的設(shè)計(jì)，是形態(tài)的構(gòu)成設(shè)計(jì)。即藝術(shù)設(shè)計(jì)，主要是造型設(shè)計(jì)。因此，研究形及形態(tài)，是設(shè)計(jì)藝術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)容。
形的包含很廣，可分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)與概念形態(tài)，自然形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)。可見之形就是現(xiàn)實(shí)形態(tài)中為人眼所能見的，又包括自然形態(tài)和人為形態(tài)。標(biāo)志也可以將現(xiàn)實(shí)形態(tài)與概念形態(tài)結(jié)合起來。比如廈門會(huì)展中心的標(biāo)志。
有的時(shí)候，人也會(huì)受制于視覺。人眼看不見看不清的東西，只有通過顯微鏡、放大鏡來看。標(biāo)志設(shè)計(jì)可將這種劣勢(shì)變?yōu)榭衫玫氖侄?，比如我們?cè)O(shè)計(jì)的福爾生物的標(biāo)志。
而概念形態(tài)則是不能被直覺知覺的東西，是一種純粹的形態(tài)。自然形態(tài)也可以變成藝術(shù)形態(tài)。標(biāo)志中還可以運(yùn)用民間藝術(shù)形態(tài)。
中國(guó)文化藝術(shù)中也講究“形”。老子道：大象無形。齊白石則討論過似與不似的問題。還有“無狀之狀，無象之象”、存在與非存在，對(duì)存在的超越等論述。但最本質(zhì)的還是對(duì)形的有與無的討論。老子碩果：三十輻共一，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）
視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可至詰，故混而為一。其上
不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。（第十四章）
（9）氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)?/P>
中國(guó)畫中最高級(jí)的東西就是似與不似之間。太像的媚俗，不像又欺世。好的標(biāo)識(shí)是氣韻生動(dòng)的，中國(guó)漢唐的東西很大氣，很質(zhì)樸、簡(jiǎn)單、雄渾，有很好的功能性。就像最初的弓一樣，它的目的很明確——讓箭發(fā)出去。但是到了晚清，人們?cè)诠峡塘撕芏嗷y，繁瑣了但一拉就斷，失去了目標(biāo)作用，只能觀賞?！绊崱敝傅氖俏簳x南北朝以后人們注意到韻味，將個(gè)人的情感融進(jìn)藝術(shù)里面。好的標(biāo)志要做到“氣韻生動(dòng)”。
標(biāo)志設(shè)計(jì)也可以采用“六書”，“六書二曰象形者謂形其形也”。六書指中國(guó)古人創(chuàng)造漢字的六種方法。現(xiàn)在被肯定的只有象形、指事、會(huì)意、形聲四種方法。象形要求把漢字所指稱的得事物的形象描繪出來讓人覺得“像似”便可以作為該字的形象。例如魚、鳥、牛、羊、馬、山、水、木、虎、日、月、弓、刀之類的字，他們的甲骨文、石鼓文、金鼎文、小篆的字形，便都屬于相形的文字形象?！耙恍味嘁狻彼^“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，所以說一個(gè)形要多種意義。以意制形，以形取意。
“形”和“神”又是中國(guó)古代特有的美學(xué)概念。指形象和神采之間的關(guān)系。通常用來評(píng)價(jià)詩歌、文學(xué)、書法、繪畫和雕塑作品。一般認(rèn)為神寓于形。而神又是作者和作品形象的氣質(zhì)、性格、精神和情感的集中體現(xiàn)。文如其人和畫如其人突出的是作者。形似神也要似，形神要兼?zhèn)?，要妙在似與不似之間等，又把重點(diǎn)放在作品的形象上了?？偟膬A向是作品形象妙在有神。
（10）標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代
任何文化只要由歷史也就會(huì)由傳統(tǒng)，傳統(tǒng)實(shí)際上是文化本質(zhì)的一種延續(xù)，文化的發(fā)展是文化在傳統(tǒng)中的發(fā)展。具體而言，我們可以將一切經(jīng)由歷史所流傳下來的思想、道德、風(fēng)俗、心理、文學(xué)、制度等人文現(xiàn)象稱作文化傳統(tǒng)，它是“人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特制經(jīng)由歷史凝聚沿襲下來的諸文化因素的復(fù)合體”。亦可以說是“某一地區(qū)或民族由其歷史延續(xù)積淀來的具有一定特色的文化觀念、語言文學(xué)、以及風(fēng)俗習(xí)慣的總和”。一種歷史所存有至今仍延續(xù)著的非物質(zhì)的東西都可以說是傳統(tǒng)。作為一個(gè)歷史的概念，傳統(tǒng)由延續(xù)和變遷的性質(zhì)，涉及方方面面，它是時(shí)代選擇的結(jié)果，亦在歷史發(fā)展中變遷。
就拿奧運(yùn)的標(biāo)志來說，有人認(rèn)為它是民族性的，也是國(guó)際化的，可我不這么認(rèn)為。首先它沒有時(shí)代語言，它是現(xiàn)代人用過去的手段表現(xiàn)了現(xiàn)代的語言，所以顯得有些做作，喪失了視覺的一致性。沒有時(shí)代語言的東西就沒有國(guó)際化，而且拿它作為民族性的東西也不合適。
在傳統(tǒng)中，我們要利用它的“有形”與“無形”。前者是舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，指具體的設(shè)計(jì)品類或傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形態(tài)；后者主要是指舊有形態(tài)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)精神，這兩方面中國(guó)都可以說是得天獨(dú)厚。
（11）造型元素的性格
任何一條線、一個(gè)形都是有約定俗成的性格的。每條線都是有性格情感的；每個(gè)色彩也都是有代表性的。我們?cè)谠O(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)不能忽視這些約定俗成的性格。比如紫色代表神秘、浪漫，多用在化妝品、服飾的標(biāo)志上。但如果用在工業(yè)企業(yè)的標(biāo)志上就會(huì)使人產(chǎn)生歧義。比如我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)另類樂隊(duì)的標(biāo)志，那么我們就要找來另類的音樂、另類的繪畫、另類的戲劇，弄清楚什么是另類，什么是非主流，抽出些另類的因素才能進(jìn)行設(shè)計(jì)。（待續(xù)）
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