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      包裝設(shè)計的發(fā)展一直伴隨著人類文明和文化的進步，當(dāng)今社會，新技術(shù)，新材料的應(yīng)用成為包裝設(shè)計的重要特征。現(xiàn)代意義上的包裝設(shè)計，很大程度上依賴于社會生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進步?？梢哉f，包裝設(shè)計的發(fā)展與物質(zhì)文明的發(fā)展是同步的。當(dāng)我們悄然進入了21世紀，知識經(jīng)濟時代已在中國大地上萌生，面對當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和我國經(jīng)濟騰飛的現(xiàn)狀，需要更多、更有才華的包裝設(shè)計師涌現(xiàn)。包裝設(shè)計師肩負著為社會發(fā)展創(chuàng)造財富的歷史使命。 　　 　　一、時代召喚優(yōu)秀的包裝設(shè)計師 　　 　　在當(dāng)今經(jīng)濟沸騰的中國，包裝設(shè)計師應(yīng)具備怎樣的素質(zhì)來面對這樣的時代呢？ 　　 　　1.包裝設(shè)計的觀念與時代的關(guān)系 　　“知識經(jīng)濟”作為一種新的形態(tài)，已成為全球關(guān)注的熱點?；仡櫣I(yè)化時代，機器設(shè)備和原料是發(fā)展經(jīng)濟的重要資源，而在知識經(jīng)濟時代，知識已成為發(fā)展經(jīng)濟的重要來源，隨之所體現(xiàn)的設(shè)計觀念也應(yīng)與這一時代相符合。因為高效率的商業(yè)視覺運作，引發(fā)了公眾對視覺信息的狂熱需求。通過占領(lǐng)人們的視野，包裝設(shè)計這一商業(yè)文化占據(jù)了時代精神的制高點，在包裝設(shè)計對公眾視覺趣味的有效改造過程中，包裝設(shè)計的從業(yè)人員充當(dāng)了重要的角色，包裝設(shè)計師的專業(yè)技能使他們在這場充斥著利潤炒作的商業(yè)游戲中成為大眾新寵。 　　誰都知道視覺形象幾乎能涵蓋人們已知的一切，包裝裝潢藝術(shù)與包裝技術(shù)的運用，對于商品的流通起著舉足輕重的作用。知識經(jīng)濟時代，在商業(yè)文化的強勢話語下，包裝設(shè)計的從業(yè)人員必須設(shè)計出與時代合拍的作品才能讓消費者接受，以適應(yīng)和滿足知識經(jīng)濟時代的要求。 　　 　　2. 對東西方文化的思考 　　從文化的觀點來看，人、社會、自然構(gòu)成一個世界的有機系統(tǒng)。形成了以人為中心的生活環(huán)境，任何民族的設(shè)計活動都離不開特定的社會文化背景，脫離不了當(dāng)時社會文化環(huán)境中滋生的民族精神。包裝設(shè)計藝術(shù)的民族性與世界性是相輔相成的。沒有各個民族不同的設(shè)計風(fēng)格和民族精神的創(chuàng)造集合，世界性的設(shè)計文化是不可能形成的。 　　在當(dāng)前，中國與世界文化增強交流的同時，大量的西方設(shè)計觀念和作品進入了我們的視野。一些短視的設(shè)計師會在當(dāng)今中國設(shè)計界巨大的“西風(fēng)”聲浪中淹沒，只是一味的推崇西方設(shè)計流派、設(shè)計大師，漠視中國的設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計精品。不能在吸收西方設(shè)計精髓的同時對中國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的設(shè)計作品進行研究，學(xué)習(xí)和發(fā)揚光大，這對我們培養(yǎng)具備有民族責(zé)任感及中國氣質(zhì)的當(dāng)代包裝設(shè)計師是有害無益的。 　　中國是典型的東方民族，設(shè)計藝術(shù)源遠流長，已成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。以中國為代表的東方文化，構(gòu)成世界東、西兩大文化的主干之一。在知識經(jīng)濟、信息時代，在地球村里，東、西方文化猶如一個人的左腦和右腦，猶如地球是由東、西半球構(gòu)成的一樣，是一個完整事物的兩個方面。 　　 西方擅長線性的、個體的、機械的思維方式。它重分析、演繹和理性的邏輯與判斷，強調(diào)無機的理性分析、排列與組合。主張矛盾的對立，反映在自然觀上，講究個體性、間斷性、有形性和組合性。它是由古希臘原子論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，所以他們的繪畫作品運用幾何學(xué)的焦點透視，畫者的視點固定不變，表現(xiàn)的是瞬間的、靜態(tài)的和三維的效果 ；他們研究色彩利用三棱鏡把日光分解成赤、橙、黃、綠、青、藍、紫各色，還深入分析各種光譜的波長和振幅等 ；他們畫人物從解剖尸體入手，畫鳥、獸要做成標(biāo)本，并稱之為“寫生”。作畫時，常常閉上一只眼睛進行觀察，認為這樣才能看的完整。 　　而東方擅長圓道的、整體的、辯證的思維方式。它重綜合、歸納和感性的直覺與頓悟，強調(diào)有機的辯證統(tǒng)一和事物的普遍聯(lián)系。主張矛盾的和諧。反映在自然觀上，講究整體性、連續(xù)性、無形性和化生性。物我不分，天人合一。它是先秦的道家，儒家思想和氣論的自然觀基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。所以中國人表現(xiàn)山川、園林運用散點透視，畫者移步觀景，視點隨需要來回移動，表現(xiàn)的是歷時的、動態(tài)的、四維的效果，中國人的色彩研究，注重人文因素，根據(jù)中國哲學(xué)的“陰陽五行”把青、赤、黃、白、黑色定為五方正色，并與方位、季節(jié)、神靈、情欲、味覺、音域等聯(lián)系起來，中國人作畫從不畫僵死的東西，齊白石畫蝦要在水中觀察動態(tài)，顧閎中畫《韓熙載夜宴圖》，要去韓府目識心記。張大千畫山水也都走遍名山大川，“搜盡奇峰打草稿”，“外師造化、中得心源”?？梢姈|、西方文化的差異，并不能簡單孰優(yōu)孰劣加以評判。 　　隨著自然科學(xué)的進步和人文文化的發(fā)展，“中國傳統(tǒng)的自然觀”哲學(xué)，思維方式，由于與現(xiàn)代科學(xué)在世界觀方面所顯示的征兆有某種相似，因而日益引起了現(xiàn)代西方科學(xué)家、哲學(xué)家以及藝術(shù)家的興趣，現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱——量子力學(xué)和相對論中所包含的概念和思維方式，都不同于西方傳統(tǒng)的觀念，而與中國注重整體、相對、和諧的傳統(tǒng)思維方式更吻合。波粒二象性理論、統(tǒng)一場論、中西醫(yī)結(jié)合及大爆炸宇宙論，都證明在東、西兩種傾向的自然觀和思維方式可在一個更高的層次上實現(xiàn)結(jié)合。全球范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展概念的提出和擴展，為東、西方文化的互補與合流提出了更為現(xiàn)實的可能性。 　　中國民間圖案非常自然生動，對現(xiàn)代包裝設(shè)計很有借鑒的價值。 　　因此，融匯東西方文化的精髓，更深層次地去挖掘中國文化藝術(shù)中的寶貴財富，對中國古代以及民間的藝術(shù)和設(shè)計進行深入的學(xué)習(xí)研究和創(chuàng)新，才能使中國的文化更好的借助包裝這一媒介傳播于世。而拒絕把中國藝術(shù)簡單粗暴地強行置入設(shè)計中。當(dāng)前計算機的普及使用使中國古代圖形的復(fù)制、拼湊廣泛出現(xiàn)在設(shè)計中，這是對中國傳統(tǒng)文化的破壞。文化傳承生命力是創(chuàng)新，只有在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的形式，與時代和觀念相結(jié)合才能被消費者接受。處于知識經(jīng)濟時代的包裝設(shè)計，其核心在于對待民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，傳承和超越才是順勢而合之道。 　　中國民間藝術(shù)豐富多彩，是包裝設(shè)計師要化大力氣去研究的，這也是全世界的文化財富。 　　 　　3．傳承和超越的關(guān)系 　　傳承是指需要對本民族的文化作深層的理解，（包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等），所謂設(shè)計中民族性的體現(xiàn)，也并非簡單地在招貼上畫一二個京劇臉譜，把包裝換成瓷器。在高層建筑上蓋一個坡屋頂，把故宮太和殿建筑樣式直接做成華麗的裙褲，這些對民族式樣的圖解和直接信用，未免對民族文化的傳承的理解太過膚淺。對本民族文化的傳承應(yīng)立足于透過其形式之實把握其精神之真，“傳承”要求我們更多地去關(guān)注、了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，然后在作品中自然流露，在對待傳統(tǒng)文化問題的價值取向上，傳承是本原，超越是其走向。“超越”就是在設(shè)計中對本土化肯定的同時，還要不囿于傳統(tǒng)的樊籬，多借鑒國外一些精妙設(shè)計的內(nèi)涵，多留心國際審美時尚，多利用先進的技術(shù)手段，從形式上升華，形成同國際間的對話與交流。香港著名設(shè)計師靳埭強的設(shè)計作品在應(yīng)用了國畫的筆墨意味的同時，又極富于新意，作品給人的感受是很中國又很國際，也只有在傳承和超越的結(jié)合下才能創(chuàng)造出令人耳目一新的包裝設(shè)計作品來。 　　一些臺灣包裝設(shè)計師比較好的傳承了中國文化特色并使其具有現(xiàn)代感