二.平面力學也可以說是人對各種物象間產(chǎn)生某種心理作用而使之達到某種聯(lián)系的心理狀態(tài)，比如說幾何中的兩點成一線，三點成平面的視覺心理（圖④）。
這種心理狀態(tài)不僅強化了各單元物象的稟性，也使它們相互之間的關(guān)系得以緊密地聯(lián)系著。它包含了動態(tài)性和方向指示性，與物象以同等的價值參與圖形的設(shè)計，成為圖形的設(shè)計中物象間的關(guān)鍵紐帶，同時在平面上預(yù)示著場的現(xiàn)形。
三.物象是場設(shè)置最直接的承擔者，它的稟性不僅承載著圖形和意義本身，其拼接組合與平面力學和空間的有機交叉，使場的設(shè)計從抽象實現(xiàn)了具體與實用而成為新的價值和肌體。
所以經(jīng)營圖形時，不管是抽象的符號，抑或具象的相片，我們都可以自由地安排和處理它的在適應(yīng)于場意識下的色彩和形式，不同空間的物象，不同歷史的空間，都可以適合于場的設(shè)計組合。尤其是電腦科技在平面設(shè)計中的運用，圖形中的物象可以壓縮、拉長、擠壓、扭曲、變形、變色等等，形成一種現(xiàn)實社會中不可能有的形式，它有別于人的眼睛所把握物象的遠近、色彩、大小及瞬間影像的傳統(tǒng)空間概念。按照包豪斯的設(shè)計思想，“設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品”，為了引注目，物象怎么好奇就可以怎么設(shè)計，造成視覺上的多樣性和活力，給人以全新的視覺刺激。
文字除了具有邏輯思維的文化意義外，也應(yīng)該作為場意識下的圖形設(shè)計中的一部分而成為物象，也可以把某一文字直接設(shè)置為場而再次演繹圖形，如一個英文字母：“Ｏ”字可以把它放大成為橢圓形場，“Ｏ”字母里限定的空間可以塑造另一個物象或空間，可以是現(xiàn)實的，也可以是虛構(gòu)的，人們可以從這個圖形中認識到“Ｏ”字母的存在，又從中引發(fā)出具有深刻含義的讓人聯(lián)想的視覺思維空間。
在現(xiàn)代設(shè)計中，文字天生俱有裝飾紋樣的意味，其群組更有圖案效果，許多設(shè)計家在平面設(shè)計各個領(lǐng)域里都喜歡運用文字這一奇妙的性格。日本當代設(shè)計藝術(shù)家由于廣泛地對文字加以運用和深化，形成了一個強大的群體，主導著日本一代設(shè)計朝流，對我國的平面設(shè)計也有著深遠的影響。
以上所闡述的場的三方面要素互為關(guān)系、互為交融，客觀地作用于人們的內(nèi)心回應(yīng)，比如說推理、判斷、體會、分析、美與丑，使心理達到某種狀態(tài)：是自由解放的、還是桎梏的，痛苦不安的、還是快感的或滿足的。心的作用、狀態(tài)，莊子稱為精神。顯然，場的不同設(shè)置，直接影響到圖形的精神性主題，影響到知覺者概念的形成。
三.物象是場設(shè)置最直接的承擔者，它的稟性不僅承載著圖形和意義本身，其拼接組合與平面力學和空間的有機交叉，使場的設(shè)計從抽象實現(xiàn)了具體與實用而成為新的價值和肌體。
所以經(jīng)營圖形時，不管是抽象的符號，抑或具象的相片，我們都可以自由地安排和處理它的在適應(yīng)于場意識下的色彩和形式，不同空間的物象，不同歷史的空間，都可以適合于場的設(shè)計組合。尤其是電腦科技在平面設(shè)計中的運用，圖形中的物象可以壓縮、拉長、擠壓、扭曲、變形、變色等等，形成一種現(xiàn)實社會中不可能有的形式，它有別于人的眼睛所把握物象的遠近、色彩、大小及瞬間影像的傳統(tǒng)空間概念。按照包豪斯的設(shè)計思想，“設(shè)計的目的是人，而不是產(chǎn)品”，為了引注目，物象怎么好奇就可以怎么設(shè)計，造成視覺上的多樣性和活力，給人以全新的視覺刺激。
文字除了具有邏輯思維的文化意義外，也應(yīng)該作為場意識下的圖形設(shè)計中的一部分而成為物象，也可以把某一文字直接設(shè)置為場而再次演繹圖形，如一個英文字母：“Ｏ”字可以把它放大成為橢圓形場，“Ｏ”字母里限定的空間可以塑造另一個物象或空間，可以是現(xiàn)實的，也可以是虛構(gòu)的，人們可以從這個圖形中認識到“Ｏ”字母的存在，又從中引發(fā)出具有深刻含義的讓人聯(lián)想的視覺思維空間。
在現(xiàn)代設(shè)計中，文字天生俱有裝飾紋樣的意味，其群組更有圖案效果，許多設(shè)計家在平面設(shè)計各個領(lǐng)域里都喜歡運用文字這一奇妙的性格。日本當代設(shè)計藝術(shù)家由于廣泛地對文字加以運用和深化，形成了一個強大的群體，主導著日本一代設(shè)計朝流，對我國的平面設(shè)計也有著深遠的影響。
以上所闡述的場的三方面要素互為關(guān)系、互為交融，客觀地作用于人們的內(nèi)心回應(yīng)，比如說推理、判斷、體會、分析、美與丑，使心理達到某種狀態(tài)：是自由解放的、還是桎梏的，痛苦不安的、還是快感的或滿足的。心的作用、狀態(tài)，莊子稱為精神。顯然，場的不同設(shè)置，直接影響到圖形的精神性主題，影響到知覺者概念的形成。
以《中華幼兒識字圖典》封面設(shè)計為例（這是筆者9年前第一幅電腦設(shè)計作品，雖不算很好，但可以說明一些問題，呵呵??）封面上各種物象不是孤立地拼湊，而是因為作為場的組合而得以成立。其構(gòu)成可以解釋為之字形場、橢圓形場以及色彩場，節(jié)奏場的抽象。為了強化標題字的突出，在其背景有意加大對橢圓形的處理，同時也刺激了擋住橢圓形的和被橢圓形擋住的物象，而且在橢圓形外切入主體內(nèi)容，能在擴大的無限定空間中自由構(gòu)成（圖⑤,圖⑥)。
（待續(xù)）
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