世間飄忽的東西最容易讓人感覺，但不一定讓人們所理解所關(guān)注。面對信息繽紛的美麗世界，人們有的欣喜，有的恐懼，有的憧憬，有的失望。感覺作為人類活動表現(xiàn)的第一要素變的越來越明顯了。作為新一代的設(shè)計師我們應(yīng)該怎樣面對這樣一個世界呈現(xiàn)給我們的感覺呢？
面對于現(xiàn)代社會，設(shè)計師不能一味盲目的貪新騖奇，結(jié)果勢必造成誤入泥潭慘劇，而且會削弱我們的士氣和幻想。新奇之物并非都有生命力，淺薄無聊的議題也會有新奇的面孔。設(shè)計在這個時代也必將變的更輕松更愉悅，我們要以一顆關(guān)注的心態(tài)來看待世界，看待人類的發(fā)展，只有那樣我們才能做到追求我們的設(shè)計理想，把夢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，把設(shè)計變?yōu)樾袆印?/P>
在這個信息多變的年代里,設(shè)計師應(yīng)該重新靜心而思之一個問題,那就是設(shè)計師如何服務(wù)于現(xiàn)代人群?如何體現(xiàn)自己的設(shè)計價值?如何找到產(chǎn)品跟消費(fèi)者的切入口？不言而喻，人作為社會的主體控制著世界的走向，作為設(shè)計師我們或許忽視了關(guān)注人群的細(xì)節(jié),忽視了人群中的行為動機(jī)，而現(xiàn)在正是我們探尋的開始。
設(shè)計的實(shí)質(zhì)眾說紛紜百家爭鳴，但是作為一名設(shè)計師我們必須要有自己的特殊的己見，要有自己獨(dú)特的涉取觀、分析判斷觀、整合應(yīng)用觀、信息反饋觀和價值觀。因?yàn)檫@個社會是一個交流的社會，是一個多變的社會，更是一個個性的社會。設(shè)計師只有摸清這個社會的表象和實(shí)質(zhì)才能用所得的信息來覆蓋自己的設(shè)計動機(jī)和找尋自己的設(shè)計思路，只有順著時代的感覺走才會讓設(shè)計走上一條美麗的生長螺線。
對于感覺在設(shè)計中的研究是隱藏在設(shè)計中一個很重要的議題，設(shè)計者們在設(shè)計本體的具體問題上過于計較而忽視了設(shè)計的客體的表象研究，正因?yàn)檫@樣才使得設(shè)計走入一條泥濘陡嶇的道路。無須多言，這個時代已告戒我們：當(dāng)我們走到一個十字路口時，我們要做的不是尋著那條路走下去的選擇，而是要我們開辟自己道路的選擇。所以，這個時代是一個適合開創(chuàng)者生存和發(fā)展的時代，設(shè)計師如果沒有激情，沒有感覺，沒有創(chuàng)新，沒有思想就等于沒有生命。更不會產(chǎn)生設(shè)計價值。
感覺設(shè)計，一個看似復(fù)雜而又簡單的議題
本體感覺系統(tǒng)與異體感覺系統(tǒng)
何為本體感覺呢？我認(rèn)為，我們身體存在的本能感知就是我們的感覺本體，感覺本體所傳達(dá)的直接信息就是本體感覺。這是一個思維的逆向涉取過程。積極心態(tài)的想象過程。
何為異體感覺呢？客觀物體的表象特征呈現(xiàn)給感覺本體的信息就叫做異體感覺，這是一個思維的逆向輸出過程。
本體感覺與異體感覺是一個相融的概念而不是獨(dú)立的概念。在設(shè)計中這兩種要素推動著設(shè)計。
視覺感知
人一生的初端最讓我們感到幸運(yùn)的就是讓每一個人都攜帶了雙眼，人類可以接收外界的表象信息，如人類感知物體的形狀、色彩、材料、多少、光線的強(qiáng)弱等等。這樣從人誕生起就無意識的接收著外界的視覺信息，而且這種信息會在自己的大腦中形成一種意象痕跡，在信息社會的今天，我們的知識有大多數(shù)來自于我們的眼睛。因此眼睛的感知在設(shè)計中具有決定性的作用。產(chǎn)品的一切外在表現(xiàn)第一感覺讓我們的眼睛所接收，這樣我們的設(shè)計就應(yīng)該尊重我們的眼睛。
大家通過對人體的認(rèn)識早已知曉眼睛的作用。我們的信息來源主要依靠于自己的眼睛來涉取的，對于體外的體驗(yàn)和認(rèn)知，我們的視覺系統(tǒng)都走到了感知的先行位置。而視覺又是怎樣要求我們進(jìn)行設(shè)計的呢？
人們可以通過眼睛感知一個確定的信息，我們熟悉的一個人我們有時可以從他的任意角度去辨別出來，或許這是許多計算機(jī)所做不到的，作為大多數(shù)人來說看是人類的第二天性，我們的雙眼接收外界的信息，通過視覺神經(jīng)元的不斷放電就會導(dǎo)致我們的思維進(jìn)行運(yùn)動被感知。在感知的過程中感知一個圖案并不一定去理解他的內(nèi)容。
當(dāng)一個模糊的靜態(tài)圖象呈現(xiàn)在我們的眼前時我們的形象思維是積極的，而我們的邏輯思維同樣在做積極的反應(yīng)，這樣就造成了我們思維的擴(kuò)散性和聯(lián)想性特征，而設(shè)計的來源正是依靠我們積極的思考而得來的。當(dāng)然視覺有時會有錯誤產(chǎn)生，這時我們所要掌握的就是視覺的錯誤結(jié)論。從某種角度說這種種錯誤是一種感覺正確而邏輯錯誤的特例，所以當(dāng)我們看到等面積的黑色塊和黃色塊時總給我們視覺上的不等大，還有一個特例就是電影當(dāng)中的背景有時候并不一定都是真的，因此產(chǎn)生了舞臺設(shè)計，與其說他們是在跟藝術(shù)打交道還不如說是在跟眼睛打交道。這樣的特例或許我們可以轉(zhuǎn)化為一種設(shè)計思想，那就是把我們的視覺錯誤應(yīng)用與設(shè)計，只要是感覺對的真的不需要什么邏輯做依靠。這就叫做視覺的非邏輯審美。
當(dāng)連續(xù)的靜態(tài)畫面呈現(xiàn)在我們面前時就會讓我們接受一個詳細(xì)的信息的行為，比如說視覺媒體的設(shè)計就是一個特例，它把原先的靜態(tài)信息用時間的推移來表達(dá)一個信息，這就是原先的靜態(tài)視覺形象延伸出一個時間跨度的信息，因此它帶有時間的推移特征。而靜態(tài)的時間表達(dá)只能用描述的方式來解決，因此我們的形象思維是這種感知方式的主體，而邏輯思維是放松的。而這樣的思維運(yùn)行也是產(chǎn)生設(shè)計的一大源泉。對于一個產(chǎn)品設(shè)計師我們所要考慮的并不是一個固定的外觀形式，而我們所要考慮的應(yīng)該是一個時間跨度的產(chǎn)品感受。在此稱做全因產(chǎn)品。我們設(shè)計師的含義是在做賦予人造物的生命的一個過程。比如說燈具設(shè)計師在考慮他所做的燈具時，對外觀的考慮只是問題當(dāng)中的一個點(diǎn)，而其其他的綜合或許是他的重要點(diǎn)。因此現(xiàn)實(shí)告訴我們產(chǎn)品設(shè)計是設(shè)計一個產(chǎn)品履行其功能的過程，因此造型設(shè)計只是設(shè)計的表象特征而并非產(chǎn)品的全部。這就要求我們的設(shè)計師必需學(xué)會與別人交流與別人合作否則就會造成孤掌難鳴的尷尬局面。
(待續(xù))
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