三 中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
01·一脈相承的中華文化
在今天的世界上，象中華文化這樣一脈相承的，也只有中華文化。所謂世界四大文明古國(guó)，也只有中華民族5000多年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是因?yàn)榉e于這一點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。
我們談中國(guó)傳統(tǒng)文化，大體離不開(kāi)易學(xué)文化，離不開(kāi)儒、道、釋文化，即儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)。佛學(xué)之所以被稱為“釋”，是因?yàn)樗呀?jīng)不是原來(lái)意義上的印度佛學(xué)，而是被漢化了的佛學(xué)，即經(jīng)過(guò)中國(guó)千百年流傳、演化，被中華文化重新詮釋過(guò)的佛學(xué)。歐洲文化，在很大程度上，是一種宗教文化占支配地位的文化，所以在西方的歷史上，宗教爭(zhēng)端，又常常是戰(zhàn)爭(zhēng)的誘因。在東方，或者說(shuō)主要是在中國(guó)，各種文化互相融通，數(shù)千年相安無(wú)事，這本身就說(shuō)明中華文化的巨大兼容性，也正是因?yàn)檫@種兼容性，才使中華文化達(dá)到今天的博大精深。
中國(guó)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)易經(jīng)和儒道釋這個(gè)主干，是因?yàn)樗鼈兏髯該?dān)負(fù)著自己的使命，相互交叉作用，共同維持著這個(gè)社會(huì)的平衡和穩(wěn)定。臺(tái)灣學(xué)者南懷謹(jǐn)對(duì)儒、道、釋三家，有一種比喻，他說(shuō)：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃——沒(méi)有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。”南先生在這里沒(méi)有談到易經(jīng)，如果把儒家比喻成糧食店；把佛家比喻成百貨店；把道家比喻成中藥店，那么，易經(jīng)就是超級(jí)市場(chǎng)。它幾乎成了中華文化的集散地，中華文化的任何一個(gè)支脈，都可以從它那里找到根，并且可以藉此證明自己對(duì)中華文化的發(fā)揚(yáng)光大。我們姑且不論此種比喻是否恰如其分，至少說(shuō)明易學(xué)文化與儒、道、釋文化各司其職，共同維護(hù)著中國(guó)這個(gè)地大物博、人口眾多、民族繁榮、歷史厚重的社會(huì)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展，影響是巨大而又深刻的。用之于政治，可以治國(guó)安邦，譬如中國(guó)歷史上的盛世，都是內(nèi)用黃（帝）老（子），外施儒術(shù)的結(jié)果；用之于經(jīng)濟(jì)，可以富國(guó)強(qiáng)兵，譬如管仲使齊國(guó)成為春秋五霸，就是陰陽(yáng)文化和道家哲學(xué)的實(shí)踐結(jié)果；用之于軍事，可以百戰(zhàn)百勝，譬如中國(guó)的軍事家，從孫子到諸葛亮，都是陰陽(yáng)學(xué)家；用之于個(gè)人，可以修身養(yǎng)性，譬如老莊的“無(wú)為”哲學(xué)，貫穿于中華文化始終，使一代又一代的中國(guó)士大夫，或者知識(shí)分子中的大多數(shù)，實(shí)踐著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的信條；用之于社會(huì)，可以安居樂(lè)業(yè)，譬如儒家的天命論，一向被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家的無(wú)為觀，一向被統(tǒng)治者視為至寶，就是因?yàn)樗鼈円回炋岢愠?lè)，使人人在社會(huì)上自安，從而帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的安定；用之于科學(xué)，可以見(jiàn)微知著，譬如許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，都曾經(jīng)受到易經(jīng)文化的影響，西方人萊布尼茨的二進(jìn)位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發(fā)現(xiàn)等等，都有《易經(jīng)》的影響；用之于藝術(shù)，可以美輪美奐，譬如中國(guó)水墨山水繪畫的寫意和抒情，中國(guó)書法藝術(shù)的出神入化，都曾經(jīng)和正在陶醉著無(wú)數(shù)的世界名人；用之于設(shè)計(jì)，可以精美絕倫，譬如中國(guó)古代的渾天儀、司南等等，都曾經(jīng)使世界歷史為之傾倒……這就是中華文化的偉大和妙用，用它來(lái)解釋宏觀世界，可以知道，宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮；用它來(lái)闡述微觀世界，可以明白，一尺之捶，日截其半，萬(wàn)世不竭。
中華文化對(duì)于世界的影響，也同樣是巨大的。我們先來(lái)看西方的哲學(xué)，黑格爾是19世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家，這位大哲學(xué)家在他的自傳中就承認(rèn)，他所創(chuàng)造的“正反合辨證邏輯定律”，正是得自中國(guó)《易經(jīng)》的啟發(fā)。并且在《哲學(xué)史講演錄》上，贊嘆《易經(jīng)》說(shuō)：“《易經(jīng)》包含著中國(guó)人的智慧?！睋?jù)說(shuō)，這位西方哲學(xué)家后來(lái)曾經(jīng)感嘆地說(shuō)，他一生中最大的遺憾是沒(méi)有完全學(xué)透中國(guó)的《易經(jīng)》！列寧曾經(jīng)指出：“要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史?！保ㄒ?jiàn)列寧《哲學(xué)筆記》）。列寧在這里不僅是對(duì)哲學(xué)家黑格爾的尊重，也說(shuō)明了傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代科技的重要作用。
不僅僅是哲學(xué)，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，中華文化也仍然具有無(wú)窮的魅力。英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟，曾以巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》飲譽(yù)全球。他對(duì)中華文化不僅僅是情有獨(dú)鐘，而是如醉如癡，他在中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的王國(guó)里，已經(jīng)穿行了很久很久，其貪婪程度，不亞于一頭餓極之牛猛然闖進(jìn)麥苗青青的田園。李約瑟，這位英國(guó)劍橋大學(xué)崗維爾和凱厄斯學(xué)院院長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣，他在研究萊布尼茲的二進(jìn)位制數(shù)學(xué)與中國(guó)《易經(jīng)》的相互關(guān)系后，對(duì)《易經(jīng)》作出了很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“我們看到他（萊布尼茲）的關(guān)于代數(shù)語(yǔ)言或數(shù)學(xué)語(yǔ)言的概念也是受到中國(guó)的影響，正如同《易經(jīng)》的排列系預(yù)示二進(jìn)制一樣?！蓖瑫r(shí)，他對(duì)易經(jīng)卦象用于練丹術(shù)極為傾心，在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，特辟十二消息卦與納甲、《周易參同契》、外丹說(shuō)與丹術(shù)等章節(jié)進(jìn)行論述。李約瑟博士以自己的實(shí)踐，對(duì)中華文化得出了這樣的結(jié)論：中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)是一座富有的金礦。
也不獨(dú)自然科學(xué)，在藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們?nèi)匀豢梢砸?jiàn)到中華文化的巨大影響力。我們?cè)谇懊嬲鹿?jié)中已經(jīng)提到過(guò)的，在西方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上最具影響力的包豪斯，就深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。包豪斯早在20世紀(jì)20年代，就對(duì)中國(guó)的老莊學(xué)說(shuō)，發(fā)生了濃厚的興趣，而且還把老莊哲學(xué)，應(yīng)用到教學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中去。有一個(gè)曾經(jīng)在包豪斯的歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的人物，他就是瑞士畫家約翰·伊頓（Johannes Itten）。伊頓是包豪斯最重要的教師，他的主要成就是，設(shè)計(jì)并推出了包豪斯的初步課程。這個(gè)初步課程的首要目的在于，把每個(gè)學(xué)生內(nèi)心沉睡著的創(chuàng)造潛能解放出來(lái)。約翰·伊頓以中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在其教育實(shí)踐中，引進(jìn)了老莊的哲學(xué)思想和道教的氣功修煉。伊頓給學(xué)生講中國(guó)的老莊哲學(xué)思想，經(jīng)常引用《老子》“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”一類的話。要求學(xué)生在做專業(yè)訓(xùn)練之前，先要磨練自己的身體和意志，輔助手段是軀體拉伸、呼吸控制、沉思冥想。伊頓要求學(xué)生學(xué)習(xí)畫中國(guó)山水畫，讓學(xué)生畫山、畫水、畫樹，要求學(xué)生用老莊的哲學(xué)思想觀察與詮釋世界。上人體繪畫課時(shí)，伊頓也大膽引進(jìn)老莊的哲學(xué)思想，他不要求解剖學(xué)意義上的準(zhǔn)確無(wú)誤，而要求學(xué)生獨(dú)出心裁地發(fā)掘與詮釋模特?cái)[出來(lái)的各種姿勢(shì)。伊頓還經(jīng)常引用老子“有之以為利，無(wú)之以為用”的觀點(diǎn)，幫助學(xué)生掌握建筑空間理論。伊頓十分注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，把學(xué)生分為傾向精神表現(xiàn)者、傾向理性結(jié)構(gòu)者、傾向真實(shí)再現(xiàn)者三種類型，分別加以不同的指導(dǎo)。這明顯源于孔子的“有教無(wú)類”和“因材施教”的思想。
皇皇5000余年中華文化，不斷發(fā)展，不斷豐富，但卻從未中斷，這一點(diǎn)是世界上任何文化都無(wú)法比肩的。曾經(jīng)盛極一時(shí)的古埃及文化，在經(jīng)歷過(guò)古王國(guó)、中王國(guó)和新王國(guó)的輝煌之后，終于在公元前11世紀(jì)沉寂在尼羅河腹地的沙漠深處；曾經(jīng)建立過(guò)法治社會(huì)的兩河文化，在經(jīng)歷過(guò)漢謨拉比法典殊榮之后，踉踉蹌蹌走過(guò)四個(gè)王朝，雖然有過(guò)新巴比倫王朝的中興，但最終還是在公元前5世紀(jì)的自相殘殺中，落日于幼發(fā)拉底河與底格里斯河之間；曾經(jīng)為地中海點(diǎn)燃文明之火的古希臘文化，在經(jīng)歷過(guò)克里特—邁錫尼文化的輝煌、希臘城邦的繁榮、亞歷山大帝國(guó)的東西方交流之后，終于在公元前2世紀(jì)的三次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)之后，折戟沉沙在愛(ài)琴海中；建立在古希臘文化基礎(chǔ)之上，把古希臘文化發(fā)揚(yáng)光大的古羅馬文化，在輝煌了上千年，完成了地中海文明的傳承任務(wù)后，也在蠻族的劫掠下，于公元5世紀(jì)退出了歷史舞臺(tái)，雖然有東羅馬帝國(guó)的延宕，但那已經(jīng)是融合了東方文化的拜占廷帝國(guó)了。
上面的例證足以說(shuō)明，在世界上，那些曾經(jīng)在不同歷史時(shí)期輝煌一時(shí)的文化，曾經(jīng)為世界文明貢獻(xiàn)過(guò)全部遺傳的文化，都不曾象中華文化這樣一脈相承，前后5000余年保持著絲絲入扣的傳承關(guān)系。在博大精深的中華文化之下，生活在這塊土地上的中華民族的子孫，都以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。這種歷史使命感，歷史榮耀感，不僅為占絕對(duì)多數(shù)的漢民族所獨(dú)有，而是中華民族大家庭中各兄弟民族所共有。我們姑且不論上古時(shí)代先民部族經(jīng)過(guò)怎樣數(shù)萬(wàn)年，乃至數(shù)十萬(wàn)年的融合，單就各兄弟民族共同承認(rèn)自己是炎黃子孫這一點(diǎn)，就足以證明中華文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。黃帝發(fā)明衣服、舟、車，炎帝又被稱為神農(nóng)氏，“斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”。太昊氏又被稱為伏羲氏，發(fā)明網(wǎng)罟，又作八卦，八卦是比結(jié)繩為進(jìn)步的記事方法。據(jù)說(shuō)蚩尤“以金為兵器”，是金屬冶煉的最早發(fā)明者……所有這些太古時(shí)期的物質(zhì)文明、精神文明成果，都有我們各兄弟民族的不同貢獻(xiàn)。
在中國(guó)，曾經(jīng)有過(guò)許多少數(shù)民族或者局部，或者全部占統(tǒng)治地位的歷史，但他們從來(lái)不曾否認(rèn)自己是中華民族的傳人。北魏時(shí)期，是鮮卑人統(tǒng)治中國(guó)北方的時(shí)代，但鮮卑人對(duì)自己的祖先卻有最明確的解釋，《魏書·序紀(jì)》開(kāi)篇寫道：
昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野。畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木紀(jì)契而已。世事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉。黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。其裔始均，入仕堯世，逐女魃于弱水之北，民賴其勤，帝舜嘉之，命為田祖。爰?xì)v三代，以及秦漢，獯鬻、獫狁、山戎、匈奴之屬，累代殘暴，作害中州，而始均之裔，不交南夏，是以載籍無(wú)聞焉。積六十七世，至成皇帝諱毛立，聰明武略，遠(yuǎn)近所推，統(tǒng)國(guó)三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服。
由上可知，鮮卑人把自己的祖先直追到黃帝的兒子昌意門下，說(shuō)自己是昌意小兒子的后人。據(jù)司馬遷考證，黃帝生于壽丘，長(zhǎng)于姬水，因以為姓；居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)。黃帝有四個(gè)妃子，其中西陵之女，名曰嫘祖，是黃帝的正妃。嫘祖生了二個(gè)兒子，其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)居住在江水；其二曰昌意，居住在若水。若水在蜀地，黃帝就為昌意娶蜀山氏女，名曰昌仆，后來(lái)昌意與昌仆所生的子孫，都以山名封部落號(hào)。昌仆生的孩子中，有一個(gè)叫高陽(yáng)的，也就是后來(lái)接了黃帝班的顓頊。至于昌意的小兒子是否昌仆所生，是否受封北方，并且統(tǒng)治幽都以北地區(qū)，我們不得而知，但鮮卑人以大鮮卑山為自己的部族名號(hào)，倒是真實(shí)的。鮮卑人以慕容氏、拓拔氏為最著名，北魏就是拓拔氏建立的政權(quán)。由鮮卑人自己修著的歷史，我們知道。他們并不認(rèn)為自己是中華民族的外夷，而是中華民族始祖之一黃帝的嫡出。
在北魏的皇帝中，有一位很有名氣的皇帝，即歷史上一再被后人提到的北魏孝文帝拓拔宏，或者元宏。孝文帝是一個(gè)很有作為的皇帝，在他統(tǒng)治北魏的時(shí)期，不但強(qiáng)調(diào)民族融合，而且對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化頂禮膜拜，《魏書·高祖紀(jì)》上說(shuō)他“雅好讀書，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉。善談《莊》、《老》，尤精釋義”。不僅好漢學(xué)，這位孝文帝還在北魏大力推廣漢化，把首都也從今天的大同遷到了洛陽(yáng)，后來(lái)索性自己帶頭，把拓拔氏也改成了漢化的元姓。
在中國(guó)歷史上曾經(jīng)占據(jù)過(guò)統(tǒng)治地位的，還有一個(gè)少數(shù)民族——蒙古族。蒙古族的成吉思汗，橫掃歐亞大陸，雖然他和他的子孫們，沒(méi)有把自己的上祖追溯到炎黃，但最終也只能把自己的根植于中華文化之下。成吉思汗的孫子忽必烈，最終統(tǒng)一了中國(guó)本土，成為一代很有些氣度的皇帝。《元史·世祖?zhèn)鳌氛f(shuō)他“度量弘廣，知人善任使，信用儒術(shù)，用能以夏變夷，立經(jīng)陳紀(jì)，所以為一代之制者，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣?！币粋€(gè)“信用儒術(shù)”；一個(gè)“以夏變夷”，就說(shuō)明蒙古族統(tǒng)治者被中華文化所征服。元朝雖然把佛教奉為國(guó)教，但卻不廢儒學(xué)和道學(xué)?！对贰め尷蟼鳌氛f(shuō)：“釋、老之教，行乎中國(guó)也千數(shù)百年，而其盛衰每系乎時(shí)君之好惡。是故佛于晉、宋、梁、陳，黃、老于漢、魏、唐、宋，而其效可睹矣。元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語(yǔ)。維道家方士之流，假禱祠之說(shuō)，乘時(shí)以起，曾不及其什一焉。宋舊史嘗志老、釋，厥有旨哉。乃本其意，作《釋老傳》?！薄对贰と鍖W(xué)傳》也說(shuō)：“元興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經(jīng)能文顯著當(dāng)世者，彬彬焉眾矣?！笨梢?jiàn)這個(gè)在中國(guó)歷史上維持不足百年的統(tǒng)治集團(tuán)，也是十分看重傳承和發(fā)展中華文化的分量。
帶著一股朝氣入主中國(guó)的滿洲人，對(duì)中華文化更是完全接受。應(yīng)該說(shuō)，清朝的皇帝，大多數(shù)都是很能干的。自從進(jìn)關(guān)，坐上了北京的金鑾殿，他們?yōu)榱舜蚱啤昂私y(tǒng)治中原不過(guò)百年”的所謂“神話”，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日謹(jǐn)一日，虛心好學(xué)，對(duì)中華文化虔誠(chéng)至極。因?yàn)橛腥腙P(guān)后第一位皇帝順治“漸習(xí)漢俗，于淳樸舊制，日有更張”，所以，滿族統(tǒng)治者的后人，也都一代又一代地成了漢學(xué)名家。開(kāi)創(chuàng)了“康乾盛世”的康熙，就是一個(gè)對(duì)中華文化有著很深造詣的皇帝，《清史稿·圣祖本紀(jì)》說(shuō)他“圣學(xué)高深，崇儒重道。幾暇格物，豁貫天人，尤為古今所未覯。而久道化成，風(fēng)移俗易，天下和樂(lè)，克致太平。其雍熙景象，使后世想望流連，至于今不能已?！?一個(gè)“圣學(xué)高深，崇儒重道”，就說(shuō)明了康熙對(duì)中華文化造詣之深。
為“康乾盛世”承上啟下的雍正，更是強(qiáng)化“滿漢一體”，他在親自審理“呂留良文字獄”一案時(shí)，就曾經(jīng)與“呂留良案”牽扯的主要人物曾靜，進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)面對(duì)面的辯論。他駁斥曾靜“滿洲人入主中原，是外夷侵略中國(guó)”之說(shuō)，說(shuō)滿洲人是中華民族的一員，自己就是繼承中華大一統(tǒng)文化的中國(guó)皇帝，而不是建州大營(yíng)的滿洲部落首領(lǐng)。
把“康乾盛世”推上顛峰，也送上末路的乾隆，更是一個(gè)對(duì)中華文化癡迷如顛的皇帝。乾隆不僅是一位政治家，而且還是一位文學(xué)家和藝術(shù)家，他通詩(shī)文，精鑒別，諸練畫史，游戲筆墨，兼擅山水花草、蘭竹梅石，他對(duì)明代畫家沈士充的《仿宋元十四家筆意》手卷之鐘愛(ài)，就說(shuō)明乾隆對(duì)中華文化與藝術(shù)的如醉如癡。沈士充是活躍于明萬(wàn)歷至崇禎年間的著名畫家，是明朝畫壇上“云間派”的代表，他的山水、人物、花鳥，筆墨疏秀，丘壑茜蔥，皴染淹潤(rùn)，都是云間派的正傳，名噪于當(dāng)時(shí)。沈士充是明代臨摹古畫的奇才高手，他所仿宋元名家佳作，不獨(dú)皮毛面目，而有神有韻，風(fēng)華秀潤(rùn)，惟妙惟肖，神采奕奕，撲人眉睫。特別集14家于一卷，又有明代董其昌等13位書畫界名人點(diǎn)評(píng)，《仿宋元十四家筆意》是一幅自五代十國(guó)，至宋、元、明700余年中國(guó)繪畫的歷史圖卷，嗜畫如命的乾隆為之傾倒，題詩(shī)15段，鈐印32方。我們下面僅舉兩例，以說(shuō)明乾隆對(duì)中華文化的造詣。
乾隆在沈士充所仿北宋著名畫家郭熙的《關(guān)山行旅圖》上題詩(shī)：“架空棧道縈紆，問(wèn)路行人迤邐：試思孰非此哉，太白言之盡矣。右仿郭熙關(guān)山行旅。鈐御印兩方：幾暇怡情、得佳趣?！?郭熙不僅是著名畫家，而且是著名的山水畫理論家，長(zhǎng)期擔(dān)任北宋中央畫院院長(zhǎng)職務(wù)，是一位很有成就的繪畫教育家，由其子郭思記錄整理的《林泉高致集》，是中國(guó)美術(shù)史重要文獻(xiàn)，對(duì)后代山水畫的創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義，而且受到西方藝術(shù)界的高度重視，西方人對(duì)中國(guó)山水畫的興趣，多半源于郭熙的理論著作。前面提到德國(guó)包豪斯教授學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)北宋山水畫，即是一例。沈士充所仿《關(guān)山行旅圖》，高山雄起，回溪斷崖，巖岫巉絕，長(zhǎng)松虬枝，驛道艱險(xiǎn)，一隊(duì)行旅，跨越溪澗長(zhǎng)橋，沿兩山間峽谷，匆匆趕路。透過(guò)峽谷，隱約間顯現(xiàn)出一關(guān)城，旗桿高立，雄旗飄揚(yáng)，一派生機(jī)景象。
乾隆在沈士充所仿南宋著名畫家趙孟頫《青山紅樹圖》上題詩(shī)：“展卷古香撲鼻，了知手筆不凡；精神全是天水，秋色只在云巖；紅葉綠葉錯(cuò)出，遠(yuǎn)靄近靄相銜；弗者游人策杖，恐妨濕卻衣衫。右仿趙孟頫青山紅樹，鈐御印二方：幾暇怡情、得佳趣?！?趙孟頫是趙匡胤第11世孫，生于南宋理宗寶祐二年（1254年），卒于元英宗至治二年（1322年），他博學(xué)多才，詩(shī)詞、書法、繪畫、音樂(lè)造詣均深，特別是書畫方面成績(jī)最為突出。他的繪畫理論和實(shí)踐對(duì)明、清兩代都有極大的影響。沈士充所仿《青山紅樹圖》，近景湖岸樹木，遠(yuǎn)景彼岸沙渚群山，用披麻皴或荷葉皴，山頭用青綠皴染，樹木、水草、沙渚則精描細(xì)點(diǎn)，后又以青、赭、紅、綠等多色調(diào)加以渲染，整個(gè)畫面結(jié)構(gòu)頗富節(jié)奏感，虛實(shí)相生，筆法瀟灑清逸，設(shè)色明麗濃郁，風(fēng)格古雅俊秀，近景、中景和遠(yuǎn)景，布局合理，意境清曠深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出文人畫秀逸的筆墨風(fēng)韻。
上面我們舉證了在中國(guó)歷史上占統(tǒng)治地位的少數(shù)民族政權(quán)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展所采取的態(tài)度，藉此說(shuō)明中華文化的一脈相承，同時(shí)也說(shuō)明，中華文化千百年的發(fā)展和演化，完全是中華民族各兄弟民族共同傳承的結(jié)果。它是在各民族不斷融合之中得到發(fā)展；同時(shí)也在發(fā)展中使各民族文化不斷得到融合。發(fā)展，融合；融合，發(fā)展，共同傳承，共同創(chuàng)造，這是中華文化得以生生不息、繁榮昌盛的根本所在。
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