我們的許多大師教導(dǎo)我們：與西方文明相比，中國(guó)文明專制、貪婪、殘暴、愚昧……恨不得把傳統(tǒng)文化打翻在地，踏上幾腳。既然自己必欲除之而后快，韓國(guó)人將其認(rèn)領(lǐng)為他們的遺產(chǎn)，我們又生什么悶氣？這些“糟粕”在它們的母體中消失殆盡之后，若韓國(guó)人保護(hù)得法，我們還可
以在韓國(guó)的某個(gè)觀光旅游地見(jiàn)到它們嘛！
□治平
韓國(guó)計(jì)劃在2008年之前完成“風(fēng)水申遺”的準(zhǔn)備工作，如果沒(méi)有特別的原因，則可能會(huì)申報(bào)成功。
近年來(lái)，韓國(guó)從民間到官方，開(kāi)展了一系列爭(zhēng)奪中國(guó)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，活字印刷術(shù)、端午祭已向聯(lián)合國(guó)教科文組織申遺成功；孔子、西施、李時(shí)珍成了“韓國(guó)籍”；《本草綱目》、針灸、中醫(yī)、漢服、漢字都成了韓國(guó)人的發(fā)明……這個(gè)勢(shì)頭似乎無(wú)休無(wú)止。因?yàn)轫n國(guó)得天獨(dú)厚——它是漢化程度最高的國(guó)家。早在統(tǒng)一新羅時(shí)期，它就有50余人在唐朝考中進(jìn)士，為其時(shí)漢文化圈周邊各國(guó)所僅見(jiàn)。在十九世紀(jì)末葉前的兩千年間，韓半島一直使用漢字，政治、宗教、文化乃至飲食習(xí)慣，無(wú)不在中華文化的涵育下養(yǎng)成，韓國(guó)文明早已被歷史學(xué)家定義為古典中國(guó)（東亞）文明的一個(gè)子系統(tǒng)。如果韓國(guó)人興致高，已經(jīng)可以便利地將中國(guó)古代文明的任何一個(gè)部類披上一件韓式外衣去申遺。
不錯(cuò)，中國(guó)古典文明吸收了大量周邊地區(qū)民族的智慧。但問(wèn)題是，我們能否從已經(jīng)水乳交融的東亞古典文明中，清晰地剝離出韓國(guó)人對(duì)某個(gè)具體事物的原創(chuàng)權(quán)？若無(wú)實(shí)據(jù)，將僅為“疑古”階段的傳說(shuō)猜測(cè)作為信史依憑，便將整個(gè)東亞文明的共享物認(rèn)定為本民族私有或首發(fā)，以證明自己的優(yōu)秀和高貴，于情于理都難說(shuō)通。
事實(shí)上，韓國(guó)文化由于地緣和歷史的原因，除了深受中國(guó)文化影響之外，還另有特質(zhì)。韓國(guó)前總統(tǒng)金大中曾說(shuō)：“照我看來(lái)，朝鮮文化已經(jīng)成為一種‘恨’的文化……在整個(gè)歷史過(guò)程中，我們一直生活在‘恨’之中。（《金大中哲學(xué)與對(duì)話集——建設(shè)和平與民主》）”韓國(guó)領(lǐng)袖的話令人不安，但通過(guò)這些話我們似乎又能理解韓國(guó)人在許多方面的攻擊性。
與韓國(guó)人相類似，國(guó)人也曾試圖將某些本屬于人類共同的遺產(chǎn)申請(qǐng)為本民族的土特產(chǎn)，只是韓國(guó)人取其好，國(guó)人取其劣。我們的許多大師教導(dǎo)我們：與西方文明相比，中國(guó)文明專制、貪婪、殘暴、愚昧，一部二十四史，從字縫里看出字來(lái)，只有“吃人”兩個(gè)字……我們不惜把人類共同之惡定義為中國(guó)文明獨(dú)有之惡，恨不得把傳統(tǒng)文化打翻在地，踏上幾腳。我們要廢除漢字，魯迅說(shuō)：“漢字不滅，中國(guó)必亡！”瞿秋白說(shuō)：“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀(jì)的茅坑”，我們打倒孔家店，試圖全盤西化。遍游東西諸國(guó)的白先勇先生慘痛地說(shuō)：我走過(guò)那么多國(guó)家，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)國(guó)家的人民像中國(guó)人民對(duì)自己的民族文化那樣地污蔑，那樣地仇恨！近年來(lái)，國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度有了可喜的變化，但真正了解傳統(tǒng)、因而能理性分析傳統(tǒng)、熱愛(ài)傳統(tǒng)的人并不多。就在不久前，我們很多精英還將中醫(yī)定義為巫術(shù)；若不是韓國(guó)人此次將風(fēng)水申遺，它根本不可能進(jìn)入國(guó)人的主流視野。
既然自己不把傳統(tǒng)當(dāng)回事，還必欲除之而后快，韓國(guó)人將其認(rèn)領(lǐng)為他們的遺產(chǎn)，我們又生什么悶氣？若干年后，這些“糟粕”在它們的母體中消失殆盡之后，若韓國(guó)人保護(hù)得法，我們還可以在韓國(guó)的某個(gè)觀光旅游地見(jiàn)到它們嘛！到那時(shí)，恐怕任何一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)飽含敬意的人都會(huì)在“禮失而求諸野”的體驗(yàn)中五味雜陳。
一個(gè)世紀(jì)以前，同為東亞文化圈的日本，走出了一條“現(xiàn)代化不等于西方化”的道路，打破了馬克斯·韋伯“儒教和道教文化背景下無(wú)法走向現(xiàn)代化”的文化宿命論。盡管我們深受日本帶來(lái)的災(zāi)難，這災(zāi)難仍然促使有識(shí)之士反思我們的全盤西化方針，重估本民族文化的價(jià)值。近來(lái)，發(fā)展勢(shì)頭咄咄逼人的韓國(guó)，在申遺問(wèn)題上表現(xiàn)出的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶愛(ài)心態(tài)，更應(yīng)該加深我們?cè)谶@方面的思考。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，韓式申遺狂潮有利于提高國(guó)人對(duì)本民族文化的認(rèn)同，反倒成了一次針對(duì)我們自己的愛(ài)國(guó)主義教育。
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