創(chuàng)造具有中華民族文化特征的平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)一直是設(shè)計(jì)界探討的熱門話題。如何運(yùn)用我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造出符合中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師無(wú)法回避的問題。
美國(guó)人有美國(guó)人的文化，日本人有日本人的文化，中國(guó)人有中國(guó)人的文化，每個(gè)社會(huì)有每個(gè)社會(huì)發(fā)展的痕跡和脈絡(luò)。一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備對(duì)當(dāng)代社會(huì)的極度敏感性。如何保持民族性是設(shè)計(jì)師的職責(zé)。如果沒有一個(gè)敏感的、強(qiáng)調(diào)民族文化的設(shè)計(jì)師，我們?cè)鯓幽軌蚋忝褡逶O(shè)計(jì)？現(xiàn)代產(chǎn)品為什么有西歐風(fēng)格、美國(guó)風(fēng)格、日本風(fēng)格，無(wú)非是他們的文化在設(shè)計(jì)上面的體現(xiàn)，很多基本的認(rèn)識(shí)觀念在文化上顯得比較固定。
如何在平面設(shè)計(jì)中把我們民族瑰寶的光輝閃爍其上呢？平面設(shè)計(jì)基本上 由圖案、文字、色彩，三方面組合而成，我們?cè)谔接懨褡逦幕囆g(shù)遺產(chǎn)的應(yīng)用時(shí)，可以從這三個(gè)方面去挖掘。在中國(guó)使用了幾千年的東西，我們要去分析它的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)方式、設(shè)計(jì)成果、設(shè)計(jì)理念，這都是一個(gè)民族文化傳承的繼續(xù)。
先在圖案應(yīng)用的角度來(lái)看遺產(chǎn)，中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代就能夠成熟地應(yīng)用圖案的裝飾作用，甚至可以回溯五千年前的古代器皿上，我們可以感受到美的創(chuàng)造竟已那樣的成熟。從那些陶器、青銅器、玉器中，我們可以從其圖紋、甚至整個(gè)外形上，感受到一種或古樸拙雅、或雄渾高貴、或精妙絕倫的神秘魅力。香港西武，以中國(guó)傳統(tǒng)玉器的雙魚，演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿?SEIBU的S，魚與余同音，象征生生不息，年年有余。整套DI以雙魚商標(biāo)作循環(huán)不息的重復(fù)使用，美觀外更加強(qiáng)商標(biāo)原有意思。
瓦當(dāng)火柴，運(yùn)用一系列瓦當(dāng)圖紋，使火柴包裝融入民族文化氣息。這些令我們至今仍然嘆為觀止的美，在現(xiàn)代社會(huì)人們追求回歸自然的心態(tài)中，更能滿足人們的懷舊情緒，更能體現(xiàn)一種高層次的美。這種美在現(xiàn)在中國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域雖然被成功應(yīng)用的不是很多，但他作為一種被現(xiàn)代世界所驚嘆的美，一種符合現(xiàn)代人們審美氣息的美，是值得我們中國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)者去深入挖掘和應(yīng)用的。
當(dāng)人們贊嘆立體主義藝術(shù)大師畢加索對(duì)于美的創(chuàng)造天才時(shí)，他卻說(shuō)："我并不是創(chuàng)造了美，而是發(fā)現(xiàn)了美而已"。從一粒飛塵中能夠激發(fā)一系列創(chuàng)造靈感的米羅大師，從中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)及民間藝術(shù)的啟發(fā)中創(chuàng)造了系列的繪畫、雕塑。1995年，米羅在中國(guó)的"米羅藝術(shù)回顧展"中，有一枝中國(guó)民間小巷藝人制作供小孩玩耍的，由彩紙及一根小木棒、一根線剪折拼貼而成的彩紙龍，竟擺在大師雕塑作品中間。而中國(guó)民間藝術(shù)豐富多彩的遺產(chǎn)中，我們中國(guó)的美術(shù)設(shè)計(jì)者從中又得到了什么呢？在民間藝術(shù)中，作為我們從事美術(shù)事業(yè)的人能夠從其中豐富多彩的形式體現(xiàn)和內(nèi)容上感覺到中華民族人民大眾的豐富想象力。那些體現(xiàn)在剪紙、年畫、面泥雕塑、木雕、瓷器、編織、刺繡等等民間工藝作品上的創(chuàng)造性，其質(zhì)樸簡(jiǎn)練、靈活夸張的造型和圖案，更加顯示著民族傳統(tǒng)的大眾氣息，西方的美術(shù)大師可以從其身上得到創(chuàng)造的靈感，而作為我們自己的東西，我們平面設(shè)計(jì)者們又如何去發(fā)揚(yáng)。這是有待我們?nèi)ミM(jìn)一步深入研究的問題了。寶慶大曲：以灘頭民間年畫"和氣致祥"為主調(diào)、白色底保留文化根基，土瓷燒制酒瓶，整體設(shè)計(jì)表現(xiàn)產(chǎn)品"民間佳釀"之精華。
水墨畫和書法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶之一，其表現(xiàn)形式已被日本許多平面設(shè)計(jì)家所成功采用。作為中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展的主要形式，在中國(guó)水墨畫及書法作品中所體現(xiàn)出的黑、白、灰、的韻味內(nèi)涵，以及他們所追求的點(diǎn)線面的配合的整體美和單獨(dú)顯示的節(jié)奏、力度的韻味所體現(xiàn)出來(lái)的裝飾性，在現(xiàn)代世界上仍符合一種高層次、高品味的欣賞潮流。中國(guó)畫及書法兩者所共同追求在布局上"計(jì)白當(dāng)黑"的整體藝術(shù)理念，更是一種平面設(shè)計(jì)上的完美理念。幾個(gè)書法字體配上一個(gè)簡(jiǎn)單的圖形或色塊，或是一灘墨汁所形成的抽象圖形及幾行文字，經(jīng)過排列都可以是一個(gè)成功的平面設(shè)計(jì)。這些都充分地體現(xiàn)了中國(guó)畫與書法所顯示的韻味和理念。澳門中樂團(tuán)節(jié)目表：運(yùn)用線裝書的訂裝，使封面增添了古拙味，簡(jiǎn)樸的墨描插圖加上濃厚民間木版畫風(fēng)味的設(shè)色和字體印刷效果，突顯出民間藝術(shù)意趣無(wú)窮。
中華民族不僅把文字作為人類思想交流的工具，而且把它作為一種藝術(shù)去表現(xiàn)。古代的書法家們?yōu)槲覀冎腥A民族創(chuàng)造了豐富多彩的文字藝術(shù)。把文字鑄練成為一種可供品味的美，這就給我們現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)者提供了文字應(yīng)用上的寶貴遺產(chǎn)，也給文字從漢字演變而去的日本的平面設(shè)計(jì)家們提供了一種同樣的財(cái)富。文字的裝飾性往往使一張平面設(shè)計(jì)作品增色不少，西方國(guó)家普遍使用的二十六個(gè)英文字母，在平面設(shè)計(jì)家的使用下，自有其豐富的裝飾性，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)者，我們又怎樣讓我們民族具有豐富藝術(shù)內(nèi)涵的漢字發(fā)揚(yáng)其裝飾美呢。我們不妨大概分析一下，從中國(guó)五大書法字體的欣賞個(gè)性上看，篆書古雅精妙，隸書華貴典雅，草書奔放蒼遒，行書流暢灑脫，楷書端莊穩(wěn)重。各有其裝飾效果。從其書法字體的實(shí)用性講，由于篆書、草書較難讀懂，在平面設(shè)計(jì)應(yīng)用上可側(cè)重于以裝飾為主，而楷、行、隸，則可以同時(shí)作為內(nèi)容傳達(dá)而備文字說(shuō)明所用。當(dāng)然中國(guó)現(xiàn)代的文字傳達(dá)正規(guī)字體一般都用宋體、黑體，但作為中國(guó)文化藝術(shù)結(jié)晶的書法藝術(shù)，還是值得我們平面設(shè)計(jì)者去發(fā)揚(yáng)應(yīng)用的。中銀集團(tuán)的標(biāo)志是扎根于中國(guó)本土的國(guó)際化標(biāo)志，形象是以"中"字代表中國(guó)，古錢幣形狀代表銀行，中線象征聯(lián)系，外圓代表中國(guó)銀行是面向全球的國(guó)際性大銀行。銅錢，這里面有中國(guó)天圓地方的觀念在里面，這些都是長(zhǎng)期影響中國(guó)審美形式的文化觀念，今天各大銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)也尊重了這一觀念。
唐朝珍品酒禮品包裝以傳統(tǒng)藝術(shù)素材表現(xiàn)主題。整個(gè)包裝的里外給人一種強(qiáng)烈的沖擊力，唐朝那種繁華強(qiáng)盛的景象表現(xiàn)得淋漓盡致，各種唐代藝術(shù)與文物烘托大唐盛世的主題。
接下來(lái)，讓我們談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵。不同的色彩，總是給人以不同的情感表達(dá)，然而不同的民族對(duì)于色彩的情感反應(yīng)有著差異。這主要是由于不同的文化發(fā)展背景而形成。鐵木箸：據(jù)目前家庭組成，將產(chǎn)品分為兩雙（龍鳳配）、三雙（合家歡）、拾雙（福滿堂）三套為一系列并選出與之相配的花、荷、蝙蝠等要素。綠色的祥和，藍(lán)色的安寧，紅色的喜慶構(gòu)筑著生活變奏；七色絲絨編織著生活，編織著美好；舉箸就餐感受到的是安康、歡愉、幸福與自豪。
中國(guó)色彩觀念的形成有兩方面的緣由：一是自然法則，即模仿自然外在的物質(zhì)天然美色。二是社會(huì)法則，即主觀意識(shí)內(nèi)在的色彩觀念，它超越于客觀自然，它代表一種思想信仰，帶有政治性，民族人文性的特征，或兩者兼而有之。但是，在中國(guó)色彩觀念的發(fā)展過程中，政治性及民族人文性起到了主導(dǎo)的作用。根據(jù)遠(yuǎn)古的記載：伏羲，即太陽(yáng)神，黃帝在本訓(xùn)中作光帝，即光明之神，炎帝，即火神，所以從原始氏族開始就崇尚白色和赤色。一直到后來(lái)儒家把青、赤、黃、白、黑定為“無(wú)方正色”，用陰陽(yáng)五行來(lái)解釋色彩。便形成了中國(guó)固定的色彩觀，當(dāng)我們站在現(xiàn)代的美學(xué)角度去看待青、赤、黃、白、黑的“無(wú)方正色”的應(yīng)用價(jià)值時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其仍然具有世界性的現(xiàn)代氣息。青色讓我們想到了青銅器那古樸凝重的美，也符合現(xiàn)代都市人們的色彩心理學(xué)。赤色即紅色，作為具有民族代表性的顏色，從古至今一直代表著一種民族的喜悅情緒，一切喜悅的氣氛中似乎少了紅色即不足以表現(xiàn)出來(lái)。如何去更好的應(yīng)用紅色，便是我們中國(guó)平面設(shè)計(jì)者所必須認(rèn)真研究的一個(gè)課題，因?yàn)樵谄矫嬖O(shè)計(jì)領(lǐng)域中，紅色用的不好更容易俗氣，“大紅大綠”便是對(duì)這一情況的貶訴。黃色在中國(guó)封建社會(huì)中一直被作為一種權(quán)威的代表，也同時(shí)散發(fā)著中華民族的鄉(xiāng)土氣息，“炎黃子孫、黃河、黃土高坡、黃土文化”這些名詞都足以印證這一氣息的民族性。只要把黃色同中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，黃色在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中是可以散發(fā)出民族的藝術(shù)魅力的。在中國(guó)畫及書法作品上，我們可以時(shí)刻的感受到其黑白的魅力所在。
作為中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者，對(duì)于民族色彩個(gè)性的了解與把握，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華的研究與應(yīng)用，是可以讓我們國(guó)家的平面設(shè)計(jì)在世界的領(lǐng)域里顯示出獨(dú)特的民族魅力的。中華民族發(fā)展遺留下的文化藝術(shù)瑰寶將永遠(yuǎn)是我們這方面發(fā)展成熟所不可缺少的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然我們也不能把文化的理解極端化，純粹化。文化是一種在吸收與變化中發(fā)展的歷史積淀。對(duì)于今天的中國(guó)文化而言，以更加開闊的胸懷走向世界，超越自己，讓自己擁有重新精彩的前程。
(上海第二工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系 方啟后 )
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