二十一世紀(jì)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展有三個(gè)重要的主題：一是設(shè)計(jì)資源問(wèn)題；二是設(shè)計(jì)生態(tài)問(wèn)題；三是設(shè)計(jì)形態(tài)問(wèn)題。設(shè)計(jì)形態(tài)本身面臨的問(wèn)題非常多，講設(shè)計(jì)資源也好，講設(shè)計(jì)生態(tài)也好，歸根結(jié)底是要把它落實(shí)到設(shè)計(jì)形態(tài)。設(shè)計(jì)形態(tài)的現(xiàn)代化，是設(shè)計(jì)形態(tài)如何進(jìn)一步地和新的社會(huì)問(wèn)題相吻合，這里面不僅僅包含著設(shè)計(jì)語(yǔ)言如何進(jìn)一步更新，也不僅僅是和簡(jiǎn)單層次上市場(chǎng)結(jié)合，應(yīng)該還要有一些戰(zhàn)略的思想，所以研究當(dāng)代設(shè)計(jì)中的形態(tài)問(wèn)題，是擺在大家面前的一個(gè)重要課題。
設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)造的外在表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師在為人類設(shè)計(jì)生存的環(huán)境、空間或工具用品的同時(shí)，也賦予了它一定的外觀質(zhì)量和外觀特征，無(wú)論這些設(shè)計(jì)品是平面的還是立體的，它們都會(huì)因其外觀質(zhì)量和外觀形態(tài)表現(xiàn)或傳達(dá)出一定的信息、表情或情感來(lái)，被人們主要的視覺(jué)的方式獲取或感知，同時(shí)引起使用者相應(yīng)的情感與反映，實(shí)際上，上述這些造型活動(dòng)的結(jié)果都是以形態(tài)的形式存在的。形態(tài)所描述的不僅限于形的本身，它在內(nèi)涵和外延上都大于“形”，“形”基本是客觀的記錄與反應(yīng)，是物化的、實(shí)在的或者硬性的，而形態(tài)的“態(tài)”是精神的、文化的、軟性的、有生命力的和有靈魂的。形態(tài)的本質(zhì)也就是物質(zhì)的物質(zhì)性與人的精神性的綜合，即主觀與客觀的統(tǒng)一。
現(xiàn)代造型基礎(chǔ)理論系統(tǒng)介紹了形態(tài)、形態(tài)認(rèn)知方法和表現(xiàn)方法，從剖析、透視、錯(cuò)覺(jué)到宏觀與微觀，從具象、抽象、心象、三維、四維到多維，從視覺(jué)、感覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)至嗅覺(jué)等，全方位地反映了視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)的表現(xiàn)范疇。過(guò)去對(duì)于形態(tài)的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)最多的是靈感，把創(chuàng)造主要?dú)w于靈感與智慧，現(xiàn)代造型基礎(chǔ)理論提供了較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論與方法論。如形態(tài)先行的造型設(shè)計(jì)方法，是在沒(méi)有任何參考資料的情況下進(jìn)行的所謂純形態(tài)造型設(shè)計(jì)，通過(guò)將已知材料和形態(tài)的切割、分解、反轉(zhuǎn)、插接、移位、疊置、排列等手法重構(gòu)，可以創(chuàng)造出全新的形態(tài)來(lái)，將抽象的形態(tài)賦予實(shí)際的用途和功能。如做一則pop展臺(tái)設(shè)計(jì)可以利用最常見(jiàn)的長(zhǎng)方體或圓柱體進(jìn)行分解重構(gòu)，再將分解下的來(lái)的形態(tài)反轉(zhuǎn)錯(cuò)接成型。這種設(shè)計(jì)方法與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法不同。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法是首先給出特定的功能命題，從功能出發(fā)去思考，即所謂“功能先行”的方法，是由限制（功能的）帶來(lái)自由的創(chuàng)造方法。的確，限制可以帶來(lái)創(chuàng)造，但“限制”有可能同時(shí)限制創(chuàng)造想象，這就是事物的兩面性。例如，命題作一個(gè)燈的設(shè)計(jì)，大家想來(lái)想去還是脫不掉臺(tái)燈、落地?zé)舻纫粋€(gè)燈泡外加一個(gè)燈罩的形態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“照明方式的設(shè)計(jì)”、“照明方式的設(shè)計(jì)”給人延展的空間大。所以真正的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是對(duì)未定型的產(chǎn)品新建立一種樣式，新建立一種標(biāo)準(zhǔn)，這塊可供中國(guó)設(shè)計(jì)師發(fā)揮才能的空間并不大，因此這塊尤其要有比較高的戰(zhàn)略眼光去尋找新的產(chǎn)品發(fā)展的方向，這即關(guān)系到設(shè)計(jì)形態(tài)的優(yōu)化。
人類在向信息社會(huì)邁進(jìn)的過(guò)程中，人們的價(jià)值取向和審美情趣應(yīng)由科學(xué)家與設(shè)計(jì)師來(lái)引導(dǎo)。未來(lái)社會(huì)追求的是高速度、環(huán)保、多元化、移動(dòng)性、靈活性、多媒體，人們應(yīng)該有更健康的生活方式。由聯(lián)合國(guó)教科文組織主辦的“雅致中華”二十一世紀(jì)生活文化設(shè)計(jì)國(guó)際大賽，宗旨是號(hào)召全世界的新一代設(shè)計(jì)師在世紀(jì)之交，從引導(dǎo)二十一世紀(jì)的消費(fèi)市場(chǎng)時(shí)尚潮流的觀點(diǎn)出發(fā)，以跨時(shí)代的審美意識(shí)去重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)中華之千年傳統(tǒng)和民族文化中的審美意識(shí)及表現(xiàn)方法的價(jià)值和意義，特別是那種以中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)為其中心思想的，人與自然交融和諧的生活美學(xué)的價(jià)值和意義，并以此為啟發(fā)和源泉，通過(guò)服裝、服飾、家具及家居飾品的設(shè)計(jì)，去創(chuàng)造一種代表二十一世紀(jì)的新的生活美學(xué)和生活方式，并將之推向世界。獲全場(chǎng)唯一金獎(jiǎng)的是一張“金魚(yú)椅”，“金魚(yú)椅”的形態(tài)值得一提，椅背是一個(gè)三棱體，與下面的椅身、椅腿溶為一體，里面盛著水，有金魚(yú)游在其中。材料是可回收再用的玻璃制成，人坐椅上，魚(yú)游身邊，通過(guò)椅背的開(kāi)口投食或與魚(yú)嬉戲，此時(shí)所享受到的已不僅是休閑的氣氛，還有人與自然共處與交流的樂(lè)趣。作品寓意中國(guó)的今天——人與萬(wàn)物共生，自然與技術(shù)并存。
數(shù)字革命改變的決不是我們?nèi)伺c人之間相互聯(lián)系的方法，正如因特網(wǎng)上那渺無(wú)邊際的數(shù)字將文化衡量標(biāo)準(zhǔn)推向傳統(tǒng)古典的外觀與內(nèi)省范圍之外的其它價(jià)值體系，信息技術(shù)也直接參與了規(guī)范我們現(xiàn)實(shí)生活的框架。如國(guó)外對(duì)未來(lái)生活空間的設(shè)計(jì)：模擬空間、觸摸空間……，早晨起來(lái)戴上一個(gè)眼鏡就進(jìn)入到大街上跑步；用手一摸墻，秘書(shū)小姐就出現(xiàn)了，一天的工作就可安排好；轉(zhuǎn)帳支票一按手的指紋，錢就會(huì)自動(dòng)過(guò)戶……。如果未來(lái)面對(duì)的是這樣一個(gè)復(fù)雜的時(shí)代，那我們?cè)O(shè)計(jì)的形態(tài)該如何優(yōu)化才能跟上時(shí)代的步伐？形態(tài)怎樣與新材料相結(jié)合？
當(dāng)今的現(xiàn)代設(shè)計(jì)更多的是走向空間，走向時(shí)間，相對(duì)靜止的少了，如頁(yè)面的設(shè)計(jì)，一方面我們應(yīng)該轉(zhuǎn)換頭腦中來(lái)自傳統(tǒng)的平面的知識(shí)，更加加強(qiáng)空間的概念，動(dòng)感的概念，如頁(yè)面多長(zhǎng)時(shí)間的停留，人的視線該隨著網(wǎng)頁(yè)怎么走……？等等。設(shè)計(jì)在物化的形態(tài)也面臨著極大的挑戰(zhàn)，而作為設(shè)計(jì)物化的形態(tài)也面臨著多元化的改變，在這樣一個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)里，有許多問(wèn)題，我們應(yīng)深深思考。
來(lái)源：中國(guó)大學(xué)生設(shè)計(jì)網(wǎng)
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