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四 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的比較

     “冰起于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛，終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端，但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對(duì)二者的部分進(jìn)行了如下比較：

    哲學(xué)上：現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。

    思想上：現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的崇拜，功能的合理性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù)，高情感，強(qiáng)調(diào)以人為本。

    方法上：現(xiàn)代主義遵循物性的絕對(duì)作用，標(biāo)準(zhǔn)化，一體化，產(chǎn)業(yè)化和高效率、高技術(shù)。后現(xiàn)代主義則遵循人性經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)作用，時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性，歷史的互滲性及個(gè)性化、散漫化、自由化。

    設(shè)計(jì)語(yǔ)言上：現(xiàn)代主義遵循功能決定形式，“少就是多”，“無(wú)用的裝飾就是犯罪” （洛斯語(yǔ)）；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，非此非彼，亦此亦彼，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼，強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore)。

    被現(xiàn)代主義奉為經(jīng)典的名言“功能決定形式”， “少就是多”的原則，忽視了社會(huì)的進(jìn)步和人們的需求，達(dá)·盧齊說(shuō)：“材料和裝飾是組成產(chǎn)品的細(xì)胞”。功能主義反對(duì)裝飾是因其以理性的邏輯的態(tài)度對(duì)待設(shè)計(jì)，而今，時(shí)代已不同于以前，人與世界的關(guān)系變得更復(fù)雜，人們的審美情趣，生活品位變得更高。因而，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所遵循的功能主義、減少主義原則日漸受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)

五 后現(xiàn)代主義風(fēng)格特點(diǎn)

    “人事有代謝，往來(lái)成古今”現(xiàn)代主義風(fēng)格引領(lǐng)設(shè)計(jì)潮流已近一個(gè)世紀(jì)。從威廉·莫里斯為“紅屋”設(shè)計(jì)的家具、到麥金托什設(shè)計(jì)的直背餐椅、從賴特的“流水山莊”、到格羅皮斯的包豪斯校舍（圖6）、勒·柯布西耶的薩沃伊別墅（圖7）。都充分體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。然而，現(xiàn)代主義在完成它特定的使命后走下了歷史的神壇，后現(xiàn)代主義成為主流設(shè)計(jì)。究竟后現(xiàn)代主義有什么樣的特點(diǎn)，大致有以下幾個(gè)方面。[注1]

其一：注重人性化、自由化、

    后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代主義內(nèi)部的逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義的純理性及功能主義、尤其是國(guó)際風(fēng)格的形式主義的反叛，后現(xiàn)代主義風(fēng)格在設(shè)計(jì)中仍秉承設(shè)計(jì)以人為本的原則，強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)中的主導(dǎo)地位，突出人機(jī)工程在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，注重設(shè)計(jì)的人性化、自由化。

其二：注重體現(xiàn)個(gè)性和文化內(nèi)涵

    后現(xiàn)代主義作為一種設(shè)計(jì)思潮，反對(duì)現(xiàn)代主義的蒼白平庸及千篇一律，并以浪漫主義、個(gè)人主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，推崇舒暢、自然、高雅的生活情趣，強(qiáng)調(diào)人性經(jīng)驗(yàn)在設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)作用，突出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

其三：注重歷史文脈的延續(xù)性，并與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)

    后現(xiàn)代主義主張繼承歷史文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的歷史文脈，在世紀(jì)末懷舊思潮的影響下，后現(xiàn)代主義追求傳統(tǒng)的典雅與現(xiàn)代的新穎相融合，創(chuàng)造出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融古典與時(shí)尚于一體的大眾設(shè)計(jì)。

其四：矛盾性、復(fù)雜性和多元化的統(tǒng)一

    后現(xiàn)代主義以復(fù)雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)潔性、單一性。采用非傳統(tǒng)的混合、疊加等設(shè)計(jì)手段，以模棱兩可的緊張感取代陳直不誤的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的雜亂取代明確統(tǒng)一，在藝術(shù)風(fēng)格上，主張多元化的統(tǒng)一。

     后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮在人的思想意識(shí)中不斷擴(kuò)張、滲透，與人們生活的各個(gè)方面發(fā)生著聯(lián)系。但現(xiàn)代主義的衰落并不意味著它的消亡；現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之后任何運(yùn)動(dòng)，基本上都是對(duì)現(xiàn)代主義的修正，而不是簡(jiǎn)單的推翻和否定。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)一度先聲奪人的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，雖然大量運(yùn)用裝飾主義達(dá)到光彩奪目的燦爛效果，但這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容依然是現(xiàn)代主義、國(guó)際主義的框架，只不過(guò)在外表加上一層裝飾主義的外殼。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)是脆弱的，它只是對(duì)現(xiàn)代主義形式、內(nèi)容的批判，而不是對(duì)現(xiàn)代主義思想的挑戰(zhàn)，是從形式上對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行修正。但它在很大程度上依然接納了現(xiàn)代主義的思想，包括采取各種方式來(lái)與擺脫現(xiàn)代主義的烏托邦色彩和程式化，但卻沒(méi)有，也不可能完全擺脫現(xiàn)代主義。在某種程度上可以說(shuō)后現(xiàn)代主義其實(shí)是新裝飾主義的發(fā)展新階段。任何一種風(fēng)格和主義只不過(guò)是解決問(wèn)題后的自然副產(chǎn)品而已。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和了解，特別是對(duì)現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的理解我們應(yīng)該深刻的理解和把握它們的精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)涵，而不是盲目崇拜和膚淺的運(yùn)用?，F(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的并存，有它的合理性，我們?cè)谂械睦^承歷史的同時(shí)，應(yīng)與當(dāng)今時(shí)代特征相結(jié)合。對(duì)代任何設(shè)計(jì)風(fēng)格及流派都要善于“取其精華，去其糟粕”做到善古融新、與時(shí)俱進(jìn)。 

作者:陳高明（天津美術(shù)學(xué)院2003級(jí)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究生）

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