[摘 要] 在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的生命”已是不爭(zhēng)的共識(shí)，然而有沒(méi)有“常青”的設(shè)計(jì)暨“經(jīng)典設(shè)計(jì)”則眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，始終存在爭(zhēng)議。本文以辨證的、歷史的觀點(diǎn)作為立論依據(jù)，結(jié)合實(shí)例系統(tǒng)地闡述了經(jīng)典設(shè)計(jì)的有無(wú)及如何界定；經(jīng)典設(shè)計(jì)的時(shí)代性等問(wèn)題。并側(cè)重從審美的意義上將經(jīng)典設(shè)計(jì)上升為一種精神、一種文化，又將設(shè)計(jì)大而化之，從不同的側(cè)面和不同的范疇對(duì)經(jīng)典設(shè)計(jì)進(jìn)行了剖析，歸納出未來(lái)經(jīng)典設(shè)計(jì)的幾大趨勢(shì)或者說(shuō)特點(diǎn)，即：國(guó)際化與民族化并重；技術(shù)化與藝術(shù)化互生，最終更側(cè)重藝術(shù)化；側(cè)重形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一——“和諧即美”的觀點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞] 經(jīng)典、經(jīng)典設(shè)計(jì)；時(shí)代性、經(jīng)典設(shè)計(jì)的時(shí)代性；文化
從蔡琴說(shuō)起
“午夜的收音機(jī)，輕輕傳來(lái)一首歌……”，歌聲悠遠(yuǎn)，“琴”韻依依。動(dòng)筆的時(shí)候，耳畔恰放著蔡琴的這首老歌，遂拿來(lái)作了開(kāi)篇之句。蔡琴，臺(tái)灣著名歌手，經(jīng)她演繹過(guò)的許多歌曲像《你的眼神》、《南屏晚鐘》等等都已成為經(jīng)典之作，傳唱久遠(yuǎn)而不衰。一談到她的經(jīng)典之作，也便和本文的主題掛上了鉤——“經(jīng)典設(shè)計(jì)及其時(shí)代性”。不過(guò)，在論及“經(jīng)典設(shè)計(jì)”及其時(shí)代性之前，不妨先來(lái)看看什么叫做“經(jīng)典”，什么叫做“時(shí)代”。
一、經(jīng)典設(shè)計(jì)及其界定
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編，商務(wù)印書(shū)館1985年版）對(duì)“經(jīng)典”的解釋①是：
1）指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；
2）泛指各宗教宣傳教義的根本性著作；
3）著作具有權(quán)威性的著作。
對(duì)“時(shí)代”的解釋②是：
1）指歷史上以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個(gè)時(shí)期；
2）指?jìng)€(gè)人生命中的某個(gè)時(shí)期。
對(duì)以上的釋義大致又可以作如下的延伸，即：由經(jīng)典的傳統(tǒng)性衍發(fā)出的其背后的特定歷史時(shí)期，即其時(shí)代性；由其權(quán)威性而來(lái)的代表性及深刻性等等。
不妨先來(lái)看幾個(gè)例子：
例一是我國(guó)古代的太極圖形，“這個(gè)回旋運(yùn)動(dòng)的黑白對(duì)比圖形，運(yùn)用相輔相成的對(duì)比關(guān)系構(gòu)成條理分明的‘陰陽(yáng)圈’”，③表現(xiàn)天地事物一分為二及白天與黑夜，具有樸素的唯物辯證觀。太極圖形可以說(shuō)是中國(guó)早期的杰出設(shè)計(jì)，它不僅單純簡(jiǎn)潔，更顯示出對(duì)立依存的哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出對(duì)比中見(jiàn)精神“反襯中生光輝的圖形美”，④并且不僅僅是如此，太極圖形除了有中國(guó)古代的哲學(xué)思想外，還暗含著中國(guó)的文化精神，有著“物我相融，物我雙忘，天人合一的思想”，⑤有著“自然美與人格美的完美統(tǒng)一”。⑥這簡(jiǎn)單的一陰一陽(yáng)，一黑一白之內(nèi)，有著參悟不盡的奧妙與玄機(jī)。歷千百年而不為過(guò)時(shí)，顯示出其持久的生命力。
例二是我國(guó)鐵路的標(biāo)志，它由變形的“工”、“人”二字組成，并暗含了路軌的形象，整體又構(gòu)成一個(gè)火車(chē)頭的圖案，形式單純和諧，沖擊力強(qiáng)，識(shí)別性好，“更可貴的是確切的表現(xiàn)了鮮明的內(nèi)涵——人民鐵路”。⑦
標(biāo)志是濃縮度極高的藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，好的標(biāo)志既要形象簡(jiǎn)練，美觀大方，易識(shí)易記，又要表意準(zhǔn)確，個(gè)性鮮明，能將標(biāo)志的表象層與表意層完美結(jié)合于一體，并成其為經(jīng)典實(shí)屬不易，故此上舉范例皆具有極高的審美價(jià)值與功用價(jià)值，以此作為切入點(diǎn)，可以先來(lái)界定一下何謂“經(jīng)典設(shè)計(jì)”。
所謂經(jīng)典設(shè)計(jì)，是指符合特定時(shí)代潮流（趨勢(shì)）、審美要求、功利要求，并具有代表性（典型性）或者共通性（恒常性）的設(shè)計(jì)作品。換句話說(shuō)，凡具有共時(shí)、恒常的特性，影響久遠(yuǎn)，代表某一時(shí)代乃至跨越時(shí)代的作品皆可以稱之為經(jīng)典設(shè)計(jì)。當(dāng)然，這里的設(shè)計(jì)不是狹義的，也不是小范圍的設(shè)計(jì)，而是大而化之的，廣義的設(shè)計(jì)。
二、 從時(shí)代的角度、發(fā)展的角度看經(jīng)典設(shè)計(jì)
?。?）動(dòng)態(tài)的經(jīng)典
經(jīng)典設(shè)計(jì)是一個(gè)相對(duì)的概念，它的形成有著特殊的歷史背景，不僅僅是文化的，還包括政治的、經(jīng)濟(jì)的等等。一件經(jīng)典作品的背后是一個(gè)時(shí)代乃至幾個(gè)時(shí)代，它具體反映著當(dāng)時(shí)的審美觀點(diǎn)與價(jià)值取向，并且這種反映不是一成不變的，它是動(dòng)態(tài)的、流動(dòng)的，是隨著時(shí)間的推移而演變的 ?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，設(shè)計(jì)亦如是，從其內(nèi)蘊(yùn)的觀點(diǎn)、意念到外在的表現(xiàn)手法、形式乃至材料或者說(shuō)物質(zhì)載體，都是隨著時(shí)代的變化而變化的，受著“時(shí)代的遴選與承傳”⑧只不過(guò)相對(duì)于“流行”、“時(shí)尚”等概念而言，經(jīng)典的背后有著更為深厚的文化意蘊(yùn)和更加鞏固的、更加經(jīng)得起考驗(yàn)的東西。
（2）共通的經(jīng)典
同一件設(shè)計(jì)作品，每一個(gè)時(shí)代的人對(duì)它的評(píng)價(jià)雖然都會(huì)有這樣那樣的不同，但當(dāng)它一旦跨越歷史成為經(jīng)典之后，它又總有一些共通的東西深藏于內(nèi)，并且不會(huì)隨著時(shí)光的流逝而淡去，相反會(huì)更加歷久彌新，閃耀出動(dòng)人的光芒，正如青瓷與明式家具，二者雖風(fēng)神迥異，然背后皆有中國(guó)精神或者說(shuō)有民族的文化的東西在里面，而不單單是一件設(shè)計(jì)作品或者工藝品。如青瓷之美，類玉似水，秀潤(rùn)清遠(yuǎn)而韻致脫俗，感性而空靈；明家具之美，敦厚溫和，蘊(yùn)藏深厚而古樸典雅，理性而實(shí)在。境界雖各有千秋，精神則一脈相承，都暗合了中國(guó)傳統(tǒng)的五行學(xué)說(shuō)，青瓷有水之美，明式家具有木之美，而其背后，又皆透著中華民族的優(yōu)良品格在內(nèi)，傳千載而不衰不滅，久遠(yuǎn)而恒常，這種共通的或者說(shuō)恒常的東西，較之于“流行”、“時(shí)尚”有著更強(qiáng)的生命力與影響力，由此也可以說(shuō)，經(jīng)典的意義的在于其時(shí)代性（反映時(shí)代），更在于其恒常性，在于其恒久的影響力（跨越時(shí)代）。
?。?）一分為二的經(jīng)典
將設(shè)計(jì)大而化之，它便不僅僅是物質(zhì)的，更不僅僅是視覺(jué)的，“它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家心中的創(chuàng)造性觀點(diǎn)”，⑨只不過(guò)常規(guī)上講的是設(shè)計(jì)的物質(zhì)化實(shí)現(xiàn)而已。但是不管是物質(zhì)的設(shè)計(jì)還是觀念的設(shè)計(jì)，它都有兩個(gè)大的取向不會(huì)更改，即：一、審美取向 ；二、功利取向。如此劃分，我們便可以更輕松地談我們的經(jīng)典設(shè)計(jì)，包括純功利取向的和非物質(zhì)范疇的、非美術(shù)范疇的，比如省料易用的方盒子建筑和一小段別出心裁的樂(lè)曲，都可以放在經(jīng)典設(shè)計(jì)之列來(lái)討論?！胺胶凶印彪y看又沒(méi)有個(gè)性，但它仍是經(jīng)典，是符合了當(dāng)時(shí)的功利需求和審美觀點(diǎn)，又具有典型性和代表性，并且統(tǒng)治了很長(zhǎng)時(shí)間的。只是在今天看來(lái)，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了純粹的功利取向，走向一個(gè)極端而已。也就是說(shuō)對(duì)經(jīng)典仍是要一分為二、辨證地來(lái)認(rèn)識(shí)，由此我們還可以談?wù)劻硪粋€(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典設(shè)計(jì)——“樣板戲”。
十年文革，“樣板戲”曾無(wú)處不在，盛極一時(shí)，浸染著濃重的政治色彩；四人幫一夕倒臺(tái)，“樣板戲”也隨之偃旗息鼓。歷史的車(chē)輪滾滾前行，往事終成煙云，該忘記的，該宣揚(yáng)的，透過(guò)歷史的重重帷幕之后，“樣板戲”似乎又有了新的說(shuō)法：“‘樣板戲’在政治上確實(shí)起過(guò)推波助瀾的作用，但‘樣板戲’畢竟不等同于政治，它更是藝術(shù)品”。⑩從“樣板戲”本身而言，不少作品集文學(xué)、音樂(lè)、表演、舞美于一身，較之以前的京劇、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)，均有創(chuàng)新和成功之處。具有很高的藝術(shù)價(jià)值，只不過(guò)“在特定的時(shí)代背景中產(chǎn)生了本來(lái)并不屬于本身的社會(huì)作用”⑾而己。常規(guī)意義的設(shè)計(jì)作品也是如此，同樣的例子還有“紅色美術(shù)”和蘇式建筑等等，無(wú)一例外是時(shí)代的產(chǎn)物，也就必須把它放歸于時(shí)代中去，一分為二地、辯證地來(lái)認(rèn)識(shí)分析。才有可能知道該肯定什么，該批判什么，該揚(yáng)棄什么，該承繼什么。
?。?）螺旋式的上升
歷史是不斷向前推進(jìn)的，每時(shí)每刻都在更新著，因而經(jīng)典設(shè)計(jì)的相對(duì)性也就愈加明顯，并且由其時(shí)代性，進(jìn)而引發(fā)出局限性，有局限性就有了發(fā)展的必要性，囿于成法，墨守成規(guī)，只能把經(jīng)典埋進(jìn)歷史的黃沙之中，成為陳?ài)E；設(shè)計(jì)當(dāng)隨時(shí)代，每個(gè)時(shí)期的人眼中都有自己的經(jīng)典，不斷創(chuàng)造著自己的經(jīng)典，改造著自己的經(jīng)典，在承繼與欣賞經(jīng)典的同時(shí)，又不斷注入新的內(nèi)容，使其發(fā)展。即使有著曲折與反復(fù)，但是經(jīng)典的意義仍是不斷的前行著，是一種螺旋式的上升，它感染著人的生命，進(jìn)而影響著人的生活。真正的經(jīng)典設(shè)計(jì)已經(jīng)不單單是設(shè)計(jì)本身，它已然上升到一種文化，提純?yōu)橐环N精神，對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)乃至一切的文化領(lǐng)域和文化現(xiàn)象都具有普遍的意義，是民族的經(jīng)典，也是世界的經(jīng)典。并且真正的經(jīng)典是永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)的，它隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，并時(shí)刻感染著人們的生命，進(jìn)而影響著人們的生活。
三、審美意義的經(jīng)典設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)固然可以大而化之，出現(xiàn)各種各樣的經(jīng)典，但是倘能耐得起歷史的考驗(yàn)與沖刷的。其背后必然有著深層的、有生命的東西，更側(cè)重經(jīng)典“共通”、“恒常”的方向或者更是透過(guò)表象之后的骨格乃至精神。比如太極圖，其表象之后透出的回旋之勢(shì)，是一種生命的律動(dòng)，并因其有了生命意義的深度，而愈加顯得雋永而耐人尋味，經(jīng)得起歷史的推敲。再比如故宮的建筑結(jié)構(gòu)，它不僅僅是一片朱墻黛瓦、雕梁畫(huà)棟的簡(jiǎn)單堆砌，它背后是整個(gè)是明清尤其是明朝時(shí)代，在崇尚理學(xué)的明代，建筑的設(shè)計(jì)也無(wú)不透出其時(shí)代風(fēng)格，透出一個(gè)時(shí)代的審美情趣，透著深深的理性精神。
故宮以中軸對(duì)稱為主線，南北鋪開(kāi)，一層層相疊相扣，外城、內(nèi)城、宮城環(huán)環(huán)推進(jìn)，秩序井然，暗合了傳統(tǒng)的等級(jí)倫理觀念，又穩(wěn)而不僵，中正謙和，遠(yuǎn)望平闊遼遠(yuǎn)，近觀則莊重而森嚴(yán)，一遠(yuǎn)一近，又透射出影響國(guó)人千百年的儒家思想之精神，也是“有意味的形式”，而不單單是表象，它浸透著濃厚的民族審美色彩。而且，設(shè)計(jì)愈成熟，其審美取向就會(huì)愈加明顯，也會(huì)愈加個(gè)性化，也愈加接近文化的層面，愈加接近精神的層面，愈加接近“設(shè)計(jì)美的理想——和諧”。⑿當(dāng)技術(shù)的發(fā)展可以輕而易舉地滿足實(shí)用的目的之后，設(shè)計(jì)中審美的份量或者說(shuō)藝術(shù)的東西會(huì)越來(lái)越重，并且正因?yàn)槠涓咏咏竦膶用?，也更容易突跛時(shí)空的局限而成為經(jīng)典，這也是接下來(lái)要談的趨勢(shì)之一。
四、對(duì)未來(lái)經(jīng)典設(shè)計(jì)趨勢(shì)的幾點(diǎn)剖析
昨日終成過(guò)去，歷史總在不斷向前推進(jìn)，不斷有舊的“經(jīng)典”黯然失色，又不斷有新的“經(jīng)典”產(chǎn)生，未來(lái)設(shè)計(jì)將如何發(fā)展？未來(lái)經(jīng)典又當(dāng)如何？我個(gè)人覺(jué)得至少應(yīng)該有以下幾種趨勢(shì)：
（1）國(guó)際化與民族化（本土化）
新世紀(jì)是一個(gè)注重交流的世紀(jì)，越來(lái)越寬泛的經(jīng)濟(jì)合作帶來(lái)的不僅僅是消費(fèi)者的便利和企業(yè)家的利潤(rùn)，它伴隨著的是文化的溝通與融合，甚至是強(qiáng)勢(shì)文化的“侵略”和弱勢(shì)文化的消亡。文化之間的界限會(huì)越來(lái)越模糊，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上會(huì)更加突出，即使是現(xiàn)在，你已經(jīng)不容易分辨某些產(chǎn)品到底是產(chǎn)自東方的中國(guó)或者西方的某個(gè)國(guó)家；經(jīng)濟(jì)的全球化大潮導(dǎo)致文化的被迫趨同，設(shè)計(jì)的國(guó)際化是不可避免的趨勢(shì)，當(dāng)代意義上的經(jīng)典已經(jīng)不僅僅是跨越時(shí)代，還包括了跨越地域，當(dāng)處在一個(gè)“大雜居，小聚居”的時(shí)代，你的身邊有著黑、白、黃、棕各色人等，你就必須考慮每一個(gè)潛在消費(fèi)者/受眾的需要及審美偏好，設(shè)計(jì)的功利性使得它無(wú)法擺脫國(guó)際化的趨勢(shì)。然而事物總有其兩面性，設(shè)計(jì)的審美性又使它無(wú)法放棄對(duì)個(gè)性的追求，民族的才是國(guó)際的，人們?cè)谇宦芍锌桃獾刈穼ぷ晕遥仓挥羞@樣，設(shè)計(jì)才會(huì)有個(gè)性，才會(huì)成其為設(shè)計(jì)——?jiǎng)?chuàng)造。民族化——共性中的個(gè)性，一般中的特殊，整體中的局部，它的存在是以國(guó)際化的大趨勢(shì)為背景的，是對(duì)比中的和諧?！爸挥兄哺诒就廖幕耐寥乐?，并吸取外來(lái)優(yōu)秀的意識(shí)、方法，才能構(gòu)建出既有自己獨(dú)到之處，又不落后于國(guó)際潮流的理念與實(shí)踐體系”。⒀
（2）技術(shù)化與藝術(shù)化
新世紀(jì)又是一個(gè)技術(shù)化的時(shí)代，誰(shuí)都不能否認(rèn)技術(shù)給人類帶來(lái)的巨大好處，典型的例子是電腦及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與普及，作為一種高級(jí)的設(shè)計(jì)工具，它帶來(lái)的絕不僅僅是勞動(dòng)時(shí)間的縮少和勞動(dòng)效率的提高，更有著創(chuàng)作方式的改變，甚或是創(chuàng)作思想的改變。同時(shí)伴隨著的是制作工藝和材料的變革，或者說(shuō)是設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)手段的變革。以平面設(shè)計(jì)為例，可以說(shuō)一部平面設(shè)計(jì)史伴隨著的是一部印刷史，伴隨著的是印刷工藝的發(fā)展與變革；從鉛版刻印到數(shù)碼彩印，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思路幾乎已經(jīng)可以不受任何限制，自由發(fā)揮。技術(shù)與藝術(shù)并重，未來(lái)經(jīng)典設(shè)計(jì)應(yīng)具有的又一特點(diǎn)。
(3)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一 www.dolcn.com
正如前面所言，當(dāng)技術(shù)不成為問(wèn)題之后，藝術(shù)會(huì)更加閃耀出光芒，設(shè)計(jì)中藝術(shù)的成分會(huì)越來(lái)越重。一方面，設(shè)計(jì)者、生產(chǎn)者更多地通過(guò)形式/藝術(shù)表現(xiàn)形式的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取/打動(dòng)消費(fèi)者/受眾；另一方面，消費(fèi)者/受眾本身更加注重通過(guò)對(duì)形式/藝術(shù)表現(xiàn)形式的選擇來(lái)表現(xiàn)自己的個(gè)性化要求和審美趣味。設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者/受眾是互動(dòng)的，設(shè)計(jì)者對(duì)消費(fèi)者/受眾起著傳播、引導(dǎo)的作用；反過(guò)來(lái)，消費(fèi)者/受眾的藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣的提高又促使設(shè)計(jì)向更高的方向發(fā)展，設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式會(huì)在藝術(shù)的層面上得到完美的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)會(huì)越來(lái)越有文化品位，也會(huì)越來(lái)越人性化，越趨近于“天人合一”的境界。這時(shí)所涉及到的也就只是藝術(shù)內(nèi)部的問(wèn)題，即如何把設(shè)計(jì)做得美觀，做得和諧，如何讓形式/藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一起來(lái)；那時(shí)的經(jīng)典才是真正的經(jīng)典，是設(shè)計(jì)的經(jīng)典，藝術(shù)的經(jīng)典。
[注]
①P 548 ②P1041
③、④毛德寶：《標(biāo)志設(shè)計(jì)》，東南大學(xué)出版社2000年版，P2
⑤畢繼民：“傳統(tǒng)繪畫(huà)與傳統(tǒng)文化精神”，《裝飾》2001.4，P50
⑥畢繼民：“傳統(tǒng)繪畫(huà)與傳統(tǒng)文化精神”，《裝飾》2001.4，P50
⑦毛德寶：《標(biāo)志設(shè)計(jì)》，東南大學(xué)出版社2000年版，P2
⑧陳朋：“素描教學(xué)范本芻議”，《美術(shù)學(xué)報(bào)》2002.1，P70，略有刪改。
⑨陳望衡：《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2000年版，P3
⑩戴嘉枋：《樣板戲的風(fēng)風(fēng)雨雨》，北京知識(shí)出版社1995年版，P340
⑾同上，P341
⑿陳望衡：《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2000年版，P67
⒀呂敬人：《敬人書(shū)藉設(shè)計(jì)》，吉林美術(shù)出版社2001年版，序言P8
附：主要參考文獻(xiàn)
A、著作類
[1] 李澤厚 ：《美學(xué)三書(shū)》，安徽文藝出版社1999年版
[2] 陳望衡 ：《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2000年版
[3] 田自秉 ：《中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1989年版
[4] [日]朝倉(cāng)直巳 ：《藝術(shù)設(shè)計(jì)的平面構(gòu)成》，上海人民美術(shù)出版社1987年版
[5] 毛德寶 ：《標(biāo)志設(shè)計(jì)》，東南大學(xué)出版社2001年版
[6] 呂敬人 ：《敬人書(shū)藉設(shè)計(jì)》，吉林美術(shù)出版社2001年版
[7] 呂巍等 ：《標(biāo)志設(shè)計(jì)》，西南師范大學(xué)出版社1996年版
[8] 鄒偉民 ：《室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)》，西南師范大學(xué)出版社1998年版
[9] 李兢哲 ：《驚蟄剪紙》，山東畫(huà)報(bào)社1992年版
[10] 凌繼堯、徐恒醇 ：《藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)》，上海人民出版社2000年版
[11] 戴嘉枋 ：《樣板戲的風(fēng)風(fēng)雨雨》，北京知識(shí)出版社1995年版
B、期刊類
[1] 《裝飾》，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)
[2] 《美術(shù)&設(shè)計(jì)》，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)
[3] 《美術(shù)學(xué)報(bào)》，廣州美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)
[4] 《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》，北京
[5] 《包裝與設(shè)計(jì)》，廣州
[6] 《中國(guó)國(guó)家地理》，北京
C、網(wǎng)站類
[1] Http://www.doLcn.com / 設(shè)計(jì)在線
[2] Http://www.G999.com / 中國(guó)廣告網(wǎng)
[3] Http://www.go8.163.com / 網(wǎng)易廣告頻道
[4] Http://www.wisecast.com / 設(shè)計(jì)新銳網(wǎng)
[5] Http://www.cctv.com / 央視在線
作者按：這篇論文是2002年的畢業(yè)論文，收錄于《聊城大學(xué)2002年優(yōu)秀畢業(yè)論文集》，之后曾投遞某權(quán)威學(xué)報(bào)，因“版面費(fèi)”問(wèn)題放棄發(fā)表。本文的初衷是想關(guān)注一下少有人探討的話題，之后也一直在關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的走向，現(xiàn)在看來(lái)當(dāng)時(shí)的論述不無(wú)缺漏之處，也曾想深入再寫(xiě)一遍，卻因種種原因一再擱置，謹(jǐn)于此拋磚引玉，希望有興趣的朋友共同探討。
共有 網(wǎng)友評(píng)論