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     對于現(xiàn)代設(shè)計的理解，還要從現(xiàn)代主義設(shè)計運動說起。現(xiàn)代主義設(shè)計運動是指一批建筑師、設(shè)計師和理論家開始探求20世紀的新的審美觀的運動。對大多數(shù)持這一審美觀的實踐者來說，它不單是風(fēng)格，而是一種信仰?，F(xiàn)代主義的主要特點是理性主義，以及從19世紀突然崛起的客觀精神。除此之外現(xiàn)代主義另外一個關(guān)鍵的含義是：‘形式服從功能’。這一口號反映了此項運動理性的、有秩序的現(xiàn)代設(shè)計方式。    進行現(xiàn)代運動的設(shè)計師想通過大規(guī)模的生產(chǎn)最終得出反對裝飾風(fēng)格的純幾何形式。最鮮明的代表就是包豪斯設(shè)計學(xué)校。他們致力于從事最新觀念和最先進的設(shè)計，他們強調(diào)一種單一的現(xiàn)代運動的設(shè)計方法，即利用現(xiàn)代材料和工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以原色紅、藍、黃和圓形以及方形為基礎(chǔ)形成純幾何形式。在后來的發(fā)展中，現(xiàn)代設(shè)計也被稱為國際風(fēng)格。這是因為這一新方向產(chǎn)生的巨大影響而予以的美稱。    在現(xiàn)代設(shè)計運動中有一部分人是服從現(xiàn)代設(shè)計的規(guī)則的。而在同時期還有部分人并不愿意完全的服從這一當前比較流行的規(guī)則。    服從規(guī)則的突出的代表有荷蘭的風(fēng)格派，俄羅斯構(gòu)成派，斯堪的那維亞的阿爾多和阿斯普朗德的設(shè)計，還有 美國的流線型設(shè)計。盡管這些設(shè)計和制作展示出了復(fù)雜和多變性，但是他們其中始終有著共同的聯(lián)系。例如，荷蘭藝術(shù)和設(shè)計運動中的風(fēng)格派，提倡嚴格的審美觀，在創(chuàng)作中使用原色，平面和立體的造型都嚴格按照幾何的式樣。此次運動中法國和意大利也有杰出的代表。意大利未來派把自己和左翼法西斯意識形態(tài)聯(lián)系在一起，要利用工業(yè)文化建立一個全新的現(xiàn)代國家。法國勒.柯布西埃的建筑設(shè)計藝術(shù)也是把純粹的現(xiàn)代主義精神具體化的杰出代表。    其他國家的設(shè)計沒有完全服從這一規(guī)則。例如瑞典和美國，創(chuàng)造了一種為一般民眾所接受的流行的現(xiàn)代風(fēng)格。斯堪的那維亞和英國更是不大喜歡走極端的方式，在材料的選擇上，他們一般更喜歡使用天然的材料而不大喜歡過于幾何形的。由于20年代后期的經(jīng)濟大蕭條，美國出現(xiàn)的一小批工業(yè)設(shè)計先鋒，把機械時代的設(shè)計應(yīng)用到諸如火車、冰箱、真空吸塵器和汽車這樣一批的產(chǎn)品上。    雖然裝飾的概念是現(xiàn)代設(shè)計運動極力反對的，但是在這段時期里裝飾仍然起著重要的作用。流行設(shè)計經(jīng)常使用建筑上的幾何形式語言，創(chuàng)造了一種取得高度成功的風(fēng)格。（如紐約克萊斯勒大廈）因為1925年巴黎的一個名字為‘裝飾藝術(shù)展’的展覽，這一風(fēng)格被命名為裝飾藝術(shù)。雖然評論家對次褒貶不一，但這并不影響裝飾藝術(shù)在30年代的風(fēng)行。但，即使是這樣，現(xiàn)代主義者還是把它開除在外，并給它起了另外一個名稱：Moderne 。Moderne指的是介乎藝術(shù)裝飾風(fēng)與現(xiàn)代主義之間的一種風(fēng)格。    在這個時期中，現(xiàn)代設(shè)計的思想已經(jīng)成為了設(shè)計師的一種思維模式。這種思維體現(xiàn)在一切的生產(chǎn)和生活中。但隨著時間的流逝，當一個事物或一種思想不適合于當時的時代背景或是經(jīng)濟環(huán)境的時候。那么它就要被時代所遺棄了。所以，到了戰(zhàn)后，被視為理所當然的現(xiàn)代主義和它的價值受到嚴峻的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義使用的方法太有限了，以至無法設(shè)計，它對機械的崇拜壓制了人類思想的發(fā)明創(chuàng)造力。同時它忽略了給予物體個人的感情和復(fù)雜的意義，認為只有一種設(shè)計方法是對的和適當?shù)模@種觀念無疑是錯誤的。    由于戰(zhàn)后經(jīng)濟的停滯和人們需求的變化，在戰(zhàn)爭的壓力下英國出現(xiàn)了實用主義。實用主義設(shè)計意味著給每個人相同的選擇，按嚴格控制的定量計劃消費。而歐洲其他地方則受到了納粹和意大利法西斯提倡的古典風(fēng)格的影響。納粹分子把現(xiàn)代運動和同猶太人和公產(chǎn)主義象征聯(lián)系起來，所以 現(xiàn)代運動在此時是不可接受的。與此同時為了恢復(fù)經(jīng)濟，各國都制定了相應(yīng)的計劃。在這些恢復(fù)經(jīng)濟的計劃中，關(guān)鍵的戰(zhàn)略是設(shè)計，是它在增加出口、促進貿(mào)易和生產(chǎn)中的作用。    50年代的設(shè)計受到戰(zhàn)爭的影響，人們還處于物質(zhì)短缺和定量配給的狀態(tài)，但此時的設(shè)計觀念卻發(fā)生了全新的變化。人們把變化后的設(shè)計稱為‘當代風(fēng)格’，它不僅是一種新設(shè)計風(fēng)格，更代表著未來的圖景。戰(zhàn)爭給人們留下了重建未來的共同目標和事業(yè)，所以這種‘當代風(fēng)格’并不是一種時髦的設(shè)計風(fēng)格，而是實實在在為人服務(wù)的設(shè)計。同時這種設(shè)計也因為其形式借鑒于美術(shù)的發(fā)展而被稱為‘有機設(shè)計’。這樣的設(shè)計形式呈現(xiàn)出了新的面貌，變得靈活多變，由曲線裝飾，而且具有表現(xiàn)意味。    50年代設(shè)計的另外一個重要的變化是重新出現(xiàn)明亮的色彩和粗獷的構(gòu)圖，這是對戰(zhàn)爭帶來的物質(zhì)短缺，定量供給以及束縛限制的自然反映。另外，科學(xué)的作用以及戰(zhàn)后新的審美和新技術(shù)的應(yīng)用也有不可忽略的重要作用。設(shè)計師們被科技進步帶來的嶄新的未來景象所打動，這種對技術(shù)新個態(tài)度促使了新材料和新技術(shù)的采用，也使設(shè)計從科學(xué)中吸取了營養(yǎng)得到了動力。此時，在20世紀初期支配國際設(shè)計局面的國家，如法國、德國，到了如今逐漸被意大利、美國和斯堪的那維亞國家代替了。斯堪的那維亞和意大利的設(shè)計有飛速的發(fā)展，取得了很大的成就，但相比之下美國的成就更為突出。在50年代末期的美國一種異樣的文化力量開始滋生，波普文化將推翻50年代設(shè)計的價值。（文/佚名）