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    摘要：“設(shè)計以人為本”是現(xiàn)代設(shè)計中大眾最為關(guān)注的問題，也是當(dāng)今時代探討產(chǎn)品設(shè)計的本源問題。本文詮釋人們對符號語義的理解、闡明設(shè)計中符號的特性、產(chǎn)品語義學(xué)在設(shè)計中的作用及解決之道，使產(chǎn)品設(shè)計適應(yīng)人的心理感覺和操作習(xí)慣，提升產(chǎn)品人性化的品質(zhì)，以期對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計有所幫助。    關(guān)鍵詞：符號 符號學(xué) 產(chǎn)品符號學(xué) 符號語義    符號。符號是一個抽象的概念，它往往是通過視覺經(jīng)驗和視覺聯(lián)想來傳達其形態(tài)包含的內(nèi)容，表達某些含義。我們可以說，一切能構(gòu)成某一事物的標(biāo)志都可以稱之為符號。符號學(xué)。人們通過運用符號來交流信息、表達對產(chǎn)品的操作方式。研究這些符號的學(xué)說叫符號學(xué)。符號學(xué)是交流的一種理論方法，它的目的是建立廣泛可應(yīng)用的交流規(guī)則。符號學(xué)主要包括信息符號、句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。信息符號主要包括象征、索引、圖形符號及信號。句法學(xué)是研究符號組成句子的規(guī)則，語義學(xué)是研究句子的含義，語用學(xué)是研究它的應(yīng)用效果。產(chǎn)品語義學(xué)。產(chǎn)品語義學(xué)正是在符號學(xué)理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。把符號學(xué)運用在產(chǎn)品設(shè)計中而形成整套的語義體系即產(chǎn)品語義學(xué)。產(chǎn)品語義學(xué)的主要研究對象是視覺圖形、圖像與型態(tài)。通過設(shè)計語言和符號的作用，把藝術(shù)設(shè)計造型語言的觀念傳達給用戶并為之所理解和接受，它具有“傳情達意”的作用，體現(xiàn)了設(shè)計要素之間的邏輯關(guān)系并成為溝通設(shè)計師與用戶之間的橋梁，是傳遞信息的媒介。設(shè)計中符號的特性 1．認(rèn)知性在設(shè)計中，認(rèn)知性是符號語言的根本特性。任一件產(chǎn)品都擁有其的屬性，反映在我們頭腦中形成概念。人們通過長期對事物的認(rèn)識感知判斷出產(chǎn)品的功用。產(chǎn)品用其特有的符號——造型語義表現(xiàn)自身功能，讓消費者認(rèn)知并產(chǎn)生共鳴，達到過目不忘的目的。認(rèn)知性的強弱取決于對符號語言理解的準(zhǔn)確度。如果一項設(shè)計作品不能為人認(rèn)知，讓人不知所云，那它就完全失去了意義。 2．普遍性現(xiàn)代設(shè)計是為大工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的，產(chǎn)品設(shè)計的根本目的是人而不是產(chǎn)品本身。設(shè)計者只有找出能讓自己、客戶、消費者都能理解的設(shè)計語言，也就是設(shè)計的符號語言只有具備了普遍性，設(shè)計作品才會在大眾中廣泛傳播并為大眾所接受。 3．地域文化性任何符號語言都只能在一定范圍內(nèi)被理解，只有符合特定背景的符號才能在這一范圍內(nèi)被更多的人所接受。這說明符號語義必須具有一定的地域文化環(huán)境為基礎(chǔ)才能發(fā)生作用。它和其它文化藝術(shù)一樣具有傳承和文脈的特性，因為語義具有文化的屬性。設(shè)計師要想自己的作品被更多人所接受，為人所喜愛，就必須將設(shè)計納入特定的文脈中去考慮。對其了解的越全面、越深入，對符號的運用才能得心應(yīng)手，符號語義的潛在作用才能得到最大發(fā)揮。不同地域的文化往往能在產(chǎn)品中得到極大的體現(xiàn)。例如北歐設(shè)計所獨有的簡潔、實用和自然的特點；德國產(chǎn)品的理性化；意大利產(chǎn)品的激情等等。類似這些特性我們都能從地域的文化和當(dāng)?shù)氐娜宋谋尘爸姓业酱鸢浮?4．獨特性符號一般強調(diào)“求同”這樣才容易被理解和記憶，但是在設(shè)計中“求異”常常是關(guān)鍵。同樣是針對一個主題，我們必須找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式，才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域里，產(chǎn)品設(shè)計的對象不再是單純的“物”，而是基于現(xiàn)代生活中人——機器——環(huán)境之間相互關(guān)系所產(chǎn)生出的新的關(guān)系設(shè)計。其外延擴大了，三者間的信息交流更加強調(diào)感性因素，更加注重界面的情感特征，要取得人們的感情共鳴，那么這種界面就應(yīng)該具有豐富的感性內(nèi)涵。總之，“達意”是創(chuàng)作之本，不要為了“獨特”而獨特，切實把握好適度的原則。    那么如何將設(shè)計語義學(xué)融入現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計中自然的傳情達意呢？就需要設(shè)計師對產(chǎn)品的本體功能作細(xì)致研究，對精神功能作正確理解。眾所周知，人與產(chǎn)品之間存在一種信息交流的關(guān)系，設(shè)計師在有了設(shè)計構(gòu)想之后，首先要從社會經(jīng)濟、文化動向了解產(chǎn)品的性能特征，對目標(biāo)對象進行文化層次、結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟狀況等分析，然后運用自己的創(chuàng)造力，將構(gòu)思轉(zhuǎn)化為經(jīng)過實踐被大眾所共識的視覺符號，從而準(zhǔn)確誘導(dǎo)使用者的行為，達到設(shè)計的目的。產(chǎn)品造型除表達其目的性以外，還要透過造型語義來傳達產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)設(shè)計師的設(shè)計哲學(xué)，體現(xiàn)特定社會的時代感和價值取向。正如法國著名符號學(xué)家皮埃爾·杰羅所說“在很多情況下，人們并不是購買具體的物品，而是在尋求潮流、青春和成功的象征”。    人們所具備的各種經(jīng)驗和知識都會作為理解因素滲透到對產(chǎn)品的認(rèn)識之中。另外，設(shè)計師必須在人類心理學(xué)、社會心理學(xué)等領(lǐng)域作周密細(xì)致的研究，通過隱喻、暗喻、借喻、聯(lián)想等多種方式向使用者傳遞自己的理念。包豪斯著名設(shè)計師拜耶曾經(jīng)說過，“視覺設(shè)計的作用是使人類和世界變得更加容易為人理解?！碑a(chǎn)品所給予的信息與其本身的功能及使用者的愿望應(yīng)是一致的。