一個國家一個民族都有自己獨特的民族風格。她的物質(zhì)文化從來就不可能同精神文化刀切斧斷，總是有形無形地聯(lián)系著。 人們在琳瑯滿目的市場中選購商品時，首先產(chǎn)生視覺印象的往往不是商品的內(nèi)在質(zhì)量，而是它們的外表，特別是宅們的包裝，故包裝的美觀與否是引起消費者注意和喜愛的關鍵。魯迅日：”有地方色彩倒容易成為世界的即為別國注意。 ”商品包裝只要有了地方色彩它才與眾不同，在柜臺上就富有沖擊力。但包裝設計與其它藝術不同，包裝設計要符合實用、經(jīng)濟美觀的原則，而產(chǎn)品的實用與經(jīng)濟是人們的重要要求，美觀是在實用、經(jīng)濟的前提下進行的，而不能象別的藝術那樣可以隨心所欲地發(fā)揮。它是受著生產(chǎn)技術、工藝等條件的限制。包裝設計是從屬商品的，不同的商品有不同的客觀要求，設計的構圖形式、色彩調(diào)配、圖案、文字的變化總是圍繞該商品進行構思。包裝設計在藝術上如何體現(xiàn)民族形式、地方色彩，從理論到實踐都存著不同的看和做法。這是因為商品的類別太多又經(jīng)常任新陳代謝，同時又涉及到藝術以外的問題。然而不論哪個民族的文化都足以自己特有的面貌出現(xiàn)的，所謂民族特點就是更大程度上順應廣大群眾喜聞樂見的習慣。也只有適合廣大群眾的要求，才能做到產(chǎn)品的適銷?！鄙窆木啤钡陌b設計就是出于這樣構思。 “神鼓酒”產(chǎn)于湖南湘西土家族、苗族自治州的吉首釀酒總廠。士家族、苗族是湖南人數(shù)最多的少數(shù)民族。每年四月八日，姑娘們穿著節(jié)日盛裝，一群群涌來，炫耀滿身叮唱的銀飾，炫耀她們親手挑繡的五彩花：彪悍雄健的小伙子一群群涌來，帶來了他們渾身解數(shù)，擂起了傳統(tǒng)的神鼓(又名猴兒鼓)，來紀念為除惡驅邪而壯烈獻身的古代英雄“ 亞宜 ”“神鼓”之聲震撼山谷，給人們增強了無窮的力量，驅走了邪惡。這神鼓任民間己家喻戶曉，流傳了數(shù)千年，這神鼓也打動了我這住湖南工作卅余年的河東人。我用神鼓的造型裝滿醇香的美酒放在家里不也是一個除惡驅邪的吉祥物嗎?神鼓酒的瓶型具有濃郁的地方色彩，它們外包裝一定雯與造型協(xié)調(diào)統(tǒng)一。神鼓酒外包裝設計受湘西籠箱的啟發(fā)，湘西的籠箱與北方木箱大不相同， 籠箱四四方方，東西裝得多，二個并排在一起。晚上睡覺可做床，白天可當?shù)?，搬家時可挑起走，八個角鑲有銅質(zhì)角保護??用這種家家戶戶都有的籠箱造型制成古色古香的鼓型瓶外包裝，再加上擂鼓的舞姿，配上湘西人民喜愛的紅、金、黑色彩，果然受到人們的歡迎。 衡量一個包裝好壞的主要因素是看具體銷路如何，神鼓酒的包裝不僅受到同行們的贊許，而且用戶歡迎，產(chǎn)品暢銷，取得了良好的經(jīng)濟效益?！ ⊥ㄟ^”神鼓灑”包裝的設計，深深體會到 個設計工作者生活在哪個地區(qū)，哪個地區(qū)的風俗習慣與周圍環(huán)境對他影響就大。但是不管客觀條件如何，設計工作者的作品總是帶有主觀性的。設計要有個性，不能機械的反映摹擬生活的一切特征和細節(jié)，而應吸取某些特征給一形象化，達到一個似是非似之間，這樣才會有不被自然所代替的感人力量。 轉載自 《 電子出版 》薛福連
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