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因為現(xiàn)代化的發(fā)展，當(dāng)人類聯(lián)系日益加強(qiáng)之時，當(dāng)我們直接面對因工業(yè)革命以來，所造成的自然生 態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，以及由此造成的一系列對人類自身生存與可持續(xù)發(fā)展不利的問題時，一種維護(hù) 地球生態(tài)平衡，確保人類生存與可持續(xù)發(fā)展的神圣使命感和責(zé)任感，已義不容辭的降臨于我們的肩上，于是我們便有了一種共同的意識——地球村意識。這種意識首先強(qiáng)調(diào)的就是一種宇宙萬物莫不 息息相生的道理。這一道理要求人與自然的和平共處，要求人類對自然的科學(xué)利用與合理開發(fā)，從 而確保人類與自然息息相生的可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的順利實施。實質(zhì)上，也就是維護(hù)地球生態(tài)平衡的 生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識。這一思想的復(fù)活對人類社會工業(yè)革命以來的所謂人類征服自然的口號提出了質(zhì) 疑和拷問，要求人類與自然關(guān)系的重新定位，從而對工業(yè)革命以來的人類社會傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展提 出了歷史性轉(zhuǎn)折的革命要求?！　∫舱窃谶@種意識驅(qū)使的大時代背景下，屬于能耗性行業(yè)的包裝，出 于環(huán)保以及人類共性文化日益衍生的時代發(fā)展要求，開始了它的革命即包裝真正現(xiàn)代化變革，用世 人的現(xiàn)行說法也就是所謂的后現(xiàn)代化變革。在這種變革的大背景下，出現(xiàn)了社會效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)相 結(jié)合的生態(tài)包裝和民族包裝（或稱民族文化包裝）的國際化，即不同民族，不同國家及不同地區(qū)， 不同文化的消費者，從包裝內(nèi)容到包裝形式都可以接受的國際文化包裝（或稱國際包裝）觀念的隨 之誕生。包裝上的出于環(huán)保意識的生態(tài)包裝觀念的出現(xiàn)和以符合人類共性文化心理特征為設(shè)計原則 的國際文化包裝的產(chǎn)生，可以說是包裝由傳統(tǒng)現(xiàn)代走向真正現(xiàn)代的根本體現(xiàn)，標(biāo)志著包裝的真正現(xiàn) 代化的到來。 　　眾所都知，包裝與人類的出現(xiàn)是同步的。當(dāng)然，人類早期的包裝與現(xiàn)代包裝，特別是商品經(jīng)濟(jì)時代 的包裝是有區(qū)別的，因為在人類社會的發(fā)展過程中，包裝是一個隨著人類社會不斷發(fā)展壯大而逐漸 形成的一個獨立的復(fù)雜體系，是一個歷史的發(fā)展過程。這個發(fā)展過程大致可以分為三個不同的階段?！　〖窗b的雛形階段——原始包裝，嚴(yán)格意義上的包裝時代即傳統(tǒng)包裝和傳統(tǒng)包裝的不斷發(fā)展和完善階段——現(xiàn)代包裝，這三個不同的階段也就構(gòu)成了包裝伊始至今的整個發(fā)展過程。因此，要了 解包裝就不能不去了解包裝的源起、誕生和發(fā)展壯大的過程。     但是，我們知道，包裝概念的誕生，是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它是對產(chǎn)品的包裝進(jìn)行獨 創(chuàng)性的通盤構(gòu)思和全面策劃。通俗地說，就是依據(jù)對某種產(chǎn)品進(jìn)行包裝的目的和要求，為其設(shè)一 個包括使用材料、造型、結(jié)構(gòu)和包裝裝潢的一個完整合理的設(shè)計方案?，F(xiàn)代包裝就是在上述基礎(chǔ)上 的不斷發(fā)展和完善的結(jié)果。何謂現(xiàn)代包裝，更具體一點說，就是繼承傳統(tǒng)包裝，在保護(hù)、美化、促 銷產(chǎn)品的包裝功能和包裝技術(shù)基礎(chǔ)上的功能與技術(shù)的新發(fā)展。但是，這種包裝，在一定意義上，只 能說是一種純粹的功能包裝。它還沒有將包裝的重點，由傳統(tǒng)的功能型態(tài)轉(zhuǎn)入到生態(tài)環(huán)保和文化型 態(tài)這些更為廣泛的領(lǐng)域中來。也就是說，它還只是一種為產(chǎn)品而包裝的包裝。這種包裝，雖因其技 術(shù)上的日趨成熟及功能上的盡善盡美而贏得了現(xiàn)代人的喜愛。然而，我們也不難發(fā)現(xiàn)：這種包裝在 它一方面給人們帶來好處的同時，卻亦因為其能耗性的產(chǎn)業(yè)特征及行業(yè)環(huán)保意識的缺乏，給整個人 類的生存與可持續(xù)發(fā)展及自然生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展帶來了不可估量的后果，成為人類生存發(fā)展問題 和自然生態(tài)環(huán)境問題的罪魁禍?zhǔn)字?，同時，因為這種包裝，在其文化型態(tài)上沒能跟上人類文化發(fā) 展的步伐，而顯得更為落后。這種矛盾的現(xiàn)狀，對包裝的發(fā)展提出了新要求，包裝必須真正現(xiàn)代 化，以滿足社會的可持續(xù)發(fā)展。　　在筆者看來，現(xiàn)代化的包裝有別于傳統(tǒng)包裝的根本之處在于：它突 破了歷來傳統(tǒng)包裝追求單一的功能性的局限，上升到了包裝與環(huán)保相結(jié)合的高度，并且它在人類社 會經(jīng)濟(jì)文化日益全球化趨勢下，隨著全球經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交流、合作和人類社會共性文化的出現(xiàn)而日益國際化。     包裝真正現(xiàn)代化，是一次基于傳統(tǒng)包裝，又大別于傳統(tǒng)包裝的從內(nèi)容形式到思想觀念的新發(fā)展。這 種包裝現(xiàn)代化，要求包裝設(shè)計具有科學(xué)性和理性化。也就是要求包裝的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的完美 結(jié)合，即功能包裝和生態(tài)包裝及以符合人類共性文化心理特征為設(shè)計原則的國際文化包裝的結(jié)合。 換句話說，包裝的真正現(xiàn)代化，就是在傳統(tǒng)包裝的基礎(chǔ)上加之以生態(tài)環(huán)保為根本的生態(tài)包裝和社會 消費心理文化為根本的文化包裝。這是包裝自身不斷發(fā)展和完善的必然結(jié)果，也是人類社會生存和 發(fā)展的需要。     包裝作為一種配套產(chǎn)業(yè)，同時又是一種能耗產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)特征決定了包裝的第一原則：科學(xué)和理 性。在這一根本原則下，包裝不僅要求設(shè)計技術(shù)與美學(xué)完美結(jié)合，從而實現(xiàn)產(chǎn)品包裝的功能目的并 因此而帶來良好經(jīng)濟(jì)效益，更要求包裝的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的完美結(jié)合。這里的所謂經(jīng)濟(jì)效益， 即包裝自身生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)合理性及其能夠促銷產(chǎn)品為廠家?guī)淼慕?jīng)濟(jì)效益；所謂社會效益，即包裝對 人類生存與發(fā)展其自然生態(tài)環(huán)境帶來的各種效應(yīng)。要求這兩者完美結(jié)合，就不僅僅是要求包裝自身 生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)合理性及為廠家促銷產(chǎn)品帶來的一定的經(jīng)濟(jì)效益，更要求包裝消除或降低因其能耗性給 人類生存和可持續(xù)發(fā)展造成的負(fù)面影響。     包裝的真正現(xiàn)代化，不只是因為強(qiáng)調(diào)其包裝設(shè)計與維護(hù)人類自身生存和可持續(xù)性發(fā)展及自然生態(tài)環(huán) 境平衡發(fā)展之間的重要意義，而且還要求包裝設(shè)計的包裝功能與環(huán)保功能的充分結(jié)合；同時，還因 為人類社會全球化趨勢日益加劇，造成的國際化進(jìn)程的日益深化和擴(kuò)展，尤其是建立在多民族，多 國家，多地區(qū)基礎(chǔ)之上的人類共性文化的開始萌芽，進(jìn)一步擴(kuò)展了包裝真正現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵后， 更要求作為人類社會文化重要表征之一的包裝文化，在其文化型態(tài)上的國際共享性。即要求建立一 種在人類共性文化心理基礎(chǔ)上的國際性的文化包裝。我把這種國際性的文化包裝，稱為國際文化包 裝亦或國際包裝，這是包裝真正現(xiàn)代化內(nèi)涵的又一層面。我們知道，包裝作為人類社會化的產(chǎn)物，是一個歷史的發(fā)展過程。首先，在其文化型態(tài)上，因為不 同民族、國家、地區(qū)的文化和信念的差異，而具有不同特性。正因為如此，所以業(yè)內(nèi)人士在給不同 民族，國家或地區(qū)的產(chǎn)品生產(chǎn)廠家作產(chǎn)品包裝設(shè)計時，都會根據(jù)其民族、國家或地區(qū)的文化和心理 特征，來確定其產(chǎn)品的包裝設(shè)計方案，從而，使包裝設(shè)計在其文化型態(tài)上，迎合消費群體的文化心 理特性，達(dá)到實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益的目的。這也就是傳統(tǒng)包裝在文化上的民族性表現(xiàn)，我把它叫做民族 包裝或民族文化包裝。     但是，隨著人類社會全球化趨勢的日益加強(qiáng)和國際化進(jìn)程的日益加劇，尤其是不同民族和國家或地 區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流與合作的日益推廣和深化，建立在民族單一文化基礎(chǔ)上的民族化傳統(tǒng)包裝， 已逐漸不能適應(yīng)這種全球化現(xiàn)狀，于是，要求產(chǎn)品包裝不僅要有能夠迎合本民族、本國家、本地區(qū) 消費者心理特征的民族包裝，而且，還要求一種視不同的民族，國家或地區(qū)之間具體的文化心理特 征而定的外售包裝的出現(xiàn)。這種社會發(fā)展，必然要求業(yè)內(nèi)人士在給產(chǎn)品作包裝設(shè)計時，必須以產(chǎn)品 所出售到的所在民族，國家或地區(qū)的文化和心理特征的不同，來確定其產(chǎn)品的具體包裝設(shè)計方案， 而不是僅僅依據(jù)產(chǎn)品生產(chǎn)廠家總部所在國或地區(qū)，或產(chǎn)品生產(chǎn)所在國家或地區(qū)的民眾文化心理特征 來予以設(shè)計。從而，使包裝設(shè)計在其文化型態(tài)上，迎合當(dāng)?shù)叵M群體的文化心理特性，達(dá)到促進(jìn)商 品銷售，實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益的目的。當(dāng)然，這于生產(chǎn)方來說，是一種外售國際化包裝，但在其實質(zhì) 上，依然只能算是一種視具體民族而定的民族包裝。 然而，隨著全球經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢的進(jìn)一步擴(kuò)大和深化，人類文化的發(fā)展水平，已不只是停留在 單一的民族文化之間的相互獨立存在或相互交流合作的層面上。隨著全球化趨勢的日益加劇，人類 文化出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。一種建立在多民族多國家多地區(qū)基礎(chǔ)上的人類共性文化的產(chǎn)生有了可能—— 隨著人類社會全球化趨勢的日益加劇，尤其是全球經(jīng)濟(jì)一體化的初步形成，以及不同文化之間聯(lián)系 的日益加強(qiáng)和密切，建立在多民族多國家多地區(qū)基礎(chǔ)上的人類共性文化開始誕生并初見雛形。這種 人類社會文化新現(xiàn)象的出現(xiàn)，不但對整個社會的發(fā)展提出了新的要求，同時，也極大的推進(jìn)了整個 包裝文化的新發(fā)展，使得包裝在其文化型態(tài)上的國際共享特性有了可能和必要，于是，要求一種建 立在人類共性文化心理基礎(chǔ)上的國際性的文化包裝的出現(xiàn)。這種包裝以人類共性文化心理特征為設(shè) 計基礎(chǔ)，以不同民族、不同國家、不同地區(qū)的消費群體為服務(wù)對象。     作為真正現(xiàn)代包裝的二個方面，生態(tài)包裝和國際文化包裝，是與其傳統(tǒng)的功能包裝部分統(tǒng)一于一整 體，不可分割的。作為一個產(chǎn)品的完美包裝，是既要求實現(xiàn)其傳統(tǒng)上單純的功能包裝的同時，又必 須充分考慮其帶來的生態(tài)效應(yīng)和全面的文化審美心理的。也就是說，一個真正完美的包裝應(yīng)是一種 科學(xué)的功能包裝與合理的環(huán)保意識及完美的社會文化心理巧妙結(jié)合的產(chǎn)物。因此，真正現(xiàn)代包裝， 實質(zhì)上也就是其傳統(tǒng)包裝功能與現(xiàn)代環(huán)保意識和國際化文化審美心理的統(tǒng)一體。這也就是真正現(xiàn)代 包裝區(qū)別于單一追求純粹包裝功能的傳統(tǒng)包裝的本質(zhì)所在。包裝真正現(xiàn)代化最根本的也就體現(xiàn)于 此，即生態(tài)包裝和文化包裝國際化觀念的誕生，二者觀念的出現(xiàn)標(biāo)志了整個包裝業(yè)真正現(xiàn)代化時代 的到來。     可以說，以社會效益和經(jīng)濟(jì)效益完美結(jié)合的生態(tài)包裝及以人類具體文化特征及共同文化心理特征為 創(chuàng)意基礎(chǔ)，以服務(wù)于不同民族，不同國家，不同地區(qū)，不同文化的消費群體為服務(wù)對象的國際文化 包裝觀念的出現(xiàn)，不但是人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求，也是包裝真正現(xiàn)代化發(fā)展的必然結(jié)果。 是包裝由傳統(tǒng)走向真正現(xiàn)代的標(biāo)志。同時也是對一系列人類生存與可持續(xù)發(fā)展及自然生態(tài)環(huán)境非平 衡發(fā)展問題給予的正確的回應(yīng)。   轉(zhuǎn)載自：科印網(wǎng) 作者：韓濤