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● 曹雪芹把山水藝術(shù)運(yùn)用于園林藝術(shù)設(shè)計(jì)之中 　　說(shuō)到山水藝術(shù)與園林藝術(shù)的緣分，不能不提及中國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹夢(mèng)中的大觀園，集中了山水藝術(shù)的全部精華于園林藝術(shù)時(shí)間之中。中國(guó)山水藝術(shù)的神韻，在曹雪芹的筆下紙上，躍然成為精美絕倫的"太虛幻境"。那悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》，一幕幕，出出，都是演義在大觀園中。大觀園是曹雪芹把山水藝術(shù)用于園林的典范之作。下面我們從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度對(duì)大觀園作一些簡(jiǎn)略的賞析。 　　原文： 賈政道:"這匾額對(duì)聯(lián)倒是一件難事。偌大景致,若干亭榭,無(wú)字標(biāo)題,也覺(jué)寥落無(wú)趣,任有花柳山水,也斷不能生色。" 　　賞析： "偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，也覺(jué)寥落無(wú)趣，任有花柳山水，也斷不能生色"。畫(huà)龍點(diǎn)睛，一語(yǔ)中的，道出了園林藝術(shù)的真諦所在，如果沒(méi)有文化韻味，園林只能是算作山野原林，而決不是園林藝術(shù)。園林中的題詞、題詩(shī)、楹聯(lián)等等的文字，最重要的就是文辭寄寓景致，景致輝映意境，情景交融，缺一不可，少了就不稱其為園林藝術(shù)。"按景合意"，就是園林文辭的要義；"怡情說(shuō)性"就是園林藝術(shù)的目的。園林題詞可以使園林生輝，也可以使園林失色。若想情景交融，則必須把山水風(fēng)光與人文精神結(jié)合在一起。那景便是山水藝術(shù)，那情便是人文精神。 　　原文： 賈政先秉正看門(mén)，只見(jiàn)正門(mén)五間……并無(wú)朱粉涂飾……果然不落富麗俗套……只見(jiàn)迎面一帶翠嶂擋在前面……賈政道:"非此一山,一進(jìn)來(lái)園中所有之景悉入目中,則有何趣？"說(shuō)畢,往前一望……上面苔蘚成斑,藤蘿掩映,其中微露羊腸小徑。 dolcn.com 　　賞析： "并無(wú)朱粉涂飾，不落富麗俗套"，富麗堂皇多有庸俗之感，園林藝術(shù)最講山水藝術(shù)的"淡雅之中見(jiàn)精神"。"翠嶂迎面"，也是園林藝術(shù)中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的筆法，一覽無(wú)余，便沒(méi)有了藝術(shù)情趣。造園者胸中有千般丘壑，觀景者心中有萬(wàn)般風(fēng)情，這兩者都是體味園林藝術(shù)必不可少的。"綠蔭掩映，微露小徑"，正是曲徑通幽的妙用，大有"行到水窮處，坐看云起時(shí)"的意境。唐朝著名詩(shī)人、畫(huà)家王維，有輞川別業(yè)，有《輞川集》，有《輞川圖》，一脈的山水煙云，一脈的恬淡素抹，一脈的牧笛吹曉，一脈的漁歌唱晚，并無(wú)雕琢，但卻引來(lái)了后世的詩(shī)人、畫(huà)師、設(shè)計(jì)師，諸家蜂起，百般研究。 　　原文： 抬頭忽見(jiàn)山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處……寶玉道:"嘗聞古人有云:`編新不如述舊，刻古終勝雕今。`況此處并非主山正景，原無(wú)可題之處，不過(guò)是探景一進(jìn)步耳。莫若直書(shū)`曲徑通幽處`這句舊詩(shī)在上，倒還大方氣派。" 　　賞析："編新不如述舊，刻古終勝雕今"，實(shí)在是園林藝術(shù)內(nèi)涵深遠(yuǎn)的要言妙道；"探景"也是園林藝術(shù)不可或缺的過(guò)度之筆。王勃登滕王閣，唱"落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色"，想到的是"馮唐易老，李廣難封，屈賈誼于長(zhǎng)沙"；范仲淹臨岳陽(yáng)樓，一覽"銜遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯。朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千"，喊出的依然是"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"；蘇東坡作赤壁賦，吟"縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然"，回眸的還是"大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物"。這就是山水藝術(shù)的魅力所在。 　　原文： 進(jìn)入石洞，只見(jiàn)佳木蔥蘢，奇話爛漫，一帶清流，從花木深處瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向被邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹(shù)梢之間。俯而視之，但見(jiàn)青溪瀉玉，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沼，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政笑道："依我拙才，歐陽(yáng)公句：`瀉于兩峰之間`，竟用他這一個(gè)`瀉`字。"……寶玉道:"有用`瀉玉`二字，則莫若`沁芳`二字，豈不新雅？"又作對(duì)聯(lián)一副：繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。 　　賞析： 當(dāng)日歐陽(yáng)修用的文辭可以稱妙，今日述古就是牽強(qiáng)附會(huì)，那便是古人所說(shuō)"捆綁不成夫妻"。情移景移，用名人典籍故事，也應(yīng)該活學(xué)活用，"當(dāng)依應(yīng)制之體"，就是要求園林藝術(shù)設(shè)計(jì)，要根據(jù)時(shí)空環(huán)境的不同變化，而有所不同的寄寓。"瀉"為放，"沁"為收，"沁芳"二字給人以無(wú)窮的遐想，良辰、美景、賞心、樂(lè)事，四美俱至。風(fēng)雨橋亭上又懸一副"繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香"的楹聯(lián)，把周圍萬(wàn)千景色與"沁芳"二字的深意一語(yǔ)道出。 　　原文： 前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。只見(jiàn)入門(mén)便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍……從里間房?jī)?nèi)又得一小門(mén)，出去則是后院，有大株梨花，闊葉芭蕉……后院墻下忽開(kāi)一隙，得泉一派，開(kāi)溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤(pán)旋竹下而出……一個(gè)道是"淇水遺風(fēng)"，又一個(gè)是"睢園雅跡"……寶玉道:"這太板腐了。莫若`有鳳來(lái)儀`四字。"寶玉又作一聯(lián)：寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。 　　賞析：　此第一景點(diǎn)，從設(shè)計(jì)上已經(jīng)濃彩重抹：前面有一帶粉垣、數(shù)楹修舍、千百竿翠竹遮映；后面有大株梨花、闊葉芭蕉、一溪泉水繞階緣屋，盤(pán)旋竹下而出。加上匾額、楹聯(lián)的妙語(yǔ)，真乃天做人和。 　　原文： 賈珍回道:"那陳設(shè)的東西早已添了許多，自然臨期合式陳設(shè)……原是一起工程之時(shí)就畫(huà)了各處的圖樣，量準(zhǔn)尺寸……" 　　賞析： 室內(nèi)家具用品，亦數(shù)園林中的點(diǎn)眼之作，在設(shè)計(jì)中必須統(tǒng)一考慮，以起到和諧的裝飾藝術(shù)效果。這是山水藝術(shù)的人工雕琢，但在園林藝術(shù)中是必不可少的，既有功能需要，也有藝術(shù)點(diǎn)綴。 　　原文： 隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護(hù)。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、柘，各色樹(shù)稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬；下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無(wú)際……方欲進(jìn)籬門(mén)去，忽見(jiàn)路旁有一石碣，亦為留題之備……寶玉道:"舊詩(shī)有云:`紅杏梢頭掛酒旗`。如今莫若`杏簾在望`四字……又有古人詩(shī)云:`柴門(mén)臨水稻花香`，何不就用`稻香村`的妙？" 　　賞析： 這"稻香村"的設(shè)計(jì)也極盡了田園風(fēng)光，驀然深入，陶淵明的田園詩(shī)歌悠然而起--方舍十余畝，草房八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。 　　原文： 寶玉道:"卻又來(lái)！此處置一田莊，分明見(jiàn)得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無(wú)鄰村，近不負(fù)郭，背山山無(wú)脈，臨水水無(wú)源，高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭(zhēng)似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云`天然圖畫(huà)`四字，正畏非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精而終不相......" 　　賞析： 曹雪芹在這里用了一個(gè)"天然圖畫(huà)"，所謂"天然圖畫(huà)"，就是山水藝術(shù)，說(shuō)明白了園林藝術(shù)的一切來(lái)由，凡是勉強(qiáng)造作、裝腔造勢(shì)的都不是藝術(shù)，而且必然是 "刻鵠不成尚類鶩，畫(huà)虎不成反類狗"，得到的是令人生厭的效果。 　　原文： 只見(jiàn)上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同……寶玉道："如此說(shuō)，匾上則莫若`蘅芷清芬`四字。對(duì)聯(lián)則是:吟成豆蔻才猶艷，睡足荼蘼夢(mèng)也香。" 　　賞析： 從古人詩(shī)書(shū)中找尋園林藝術(shù)的意境，終須得當(dāng)，得當(dāng)便不落俗套，不得當(dāng)就是褻瀆古人，貽笑后人，亦如我們今天評(píng)論某某作品是"穿西洋裝戴瓜皮小帽"一樣。 　　原文： ……寶玉道:"此處蕉棠兩植，其意暗蓄`紅`、`綠`二字在內(nèi)。若只說(shuō)蕉，則棠無(wú)著落，若只說(shuō)棠，蕉亦無(wú)著落。固有蕉無(wú)棠不可，有棠無(wú)蕉更不可。"……又道:"依我，題`紅香綠玉`四字，方兩全其妙。" 　　賞析： 設(shè)景在于窮根，寓景在于貼切，否則一切好詩(shī)妙詞都是枉然。 　　原文： 元妃乃命傳筆硯伺候……題其園名曰"大觀園"……先題一絕云:"銜山抱水建來(lái)精，多少工夫筑始成！天上人間諸景備，芳園應(yīng)錫`大觀`名。" 　　賞析： 到此為止，大觀園才算全部告成，經(jīng)曹雪芹最后用十首詩(shī)歌（限于篇幅，這里不再談詩(shī)歌的意境）進(jìn)行一番整理歸納，大觀圓就真的成了園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的精品。這十首詩(shī)歌，不是一般的應(yīng)景之作，而是對(duì)大觀園總體設(shè)計(jì)的概括。僅從十首詩(shī)歌的名字中，也就是景點(diǎn)的扁額或名字上，我們就可以領(lǐng)略到大觀園的美侖美奐：曠性怡情、文采風(fēng)流、文章造化、萬(wàn)象爭(zhēng)輝、凝暉鐘瑞、世外仙源、有鳳來(lái)儀、蘅芷清芬、怡紅快綠、杏簾在望。有山水藝術(shù)之美，有人文精神之髓，詩(shī)情畫(huà)意，交映生輝；有巧奪天工的景致，有風(fēng)情萬(wàn)種的意境，天上人間，遙相互應(yīng)，堪稱造園藝術(shù)的典范。 　　曹雪芹有著深厚的文學(xué)功底，也有著士大夫一樣的"林泉之志"，自然在筆下設(shè)計(jì)出融山水藝術(shù)與人文精神于一爐的園林藝術(shù)。他的文學(xué)修養(yǎng)把園林藝術(shù)推向極至，園林藝術(shù)也把曹雪芹的文學(xué)修養(yǎng)錘煉精到。這樣完美結(jié)合的文學(xué)家、藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，實(shí)在是古今罕見(jiàn)。 　　山水藝術(shù)之所以能夠激活現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在于"藝術(shù)"二字。有藝術(shù)，就不僅僅是自然風(fēng)光，更有人文精神和人類情感的物化。如果沒(méi)有藝術(shù)，山水就是亂石死水，沒(méi)有靈性，沒(méi)有生機(jī)。中國(guó)的儒、道、佛三家，儒家占廟堂之高，自上而下，一直成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想代表；道、佛兩家處山林之遠(yuǎn)，自下而上，影響著蕓蕓眾生，影響著統(tǒng)治階級(jí)。道、佛兩家，遍布山林江湖，占盡了清山秀水，使千里之外的帝王將相、達(dá)官貴人、黔首百姓，莫不頂禮膜拜，其根本原因也在于"藝術(shù)"二字。所以說(shuō)，山水藝術(shù)，是自然風(fēng)光與人文精神的融合體，缺一不可。沒(méi)有自然風(fēng)光，便不可以稱其為山水；沒(méi)有人文精神便不可以稱其為藝術(shù)。這就是山水藝術(shù)內(nèi)涵的博大，也是我們從中獲取藝術(shù)創(chuàng)造靈性的原因所在。 　　中國(guó)山水藝術(shù)是一首抒寫(xiě)在山水之間的詩(shī)，是一曲吟唱在牧童漁樵之中的歌。它在山光、水色、樹(shù)影中流連，它在云飄、霧繞、煙鎖中盤(pán)桓， 它在風(fēng)聲、雨聲、天籟中穿行。它有李聃與莊周的靈魂，也有陶潛與李白的神韻；有自然的巧奪天工，也有人文的詩(shī)情畫(huà)意。所以，山水畫(huà)卷一經(jīng)展開(kāi)，便把古人，連同他們的詩(shī)辭歌賦，胸中塊壘，盡情潑灑到畫(huà)卷之中，故能于尺寸之間得山水之靈氣，圣賢之精神。這時(shí)我們也必能從中找尋到設(shè)計(jì)上的靈感。  來(lái)源：PACK.CN