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三、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系(一)二者產(chǎn)生的時代背景    傳統(tǒng)工藝美術(shù)是通過手工技藝來完成的，建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，它帶有明顯農(nóng)業(yè)時代的特征。雖然其中也有一部分民藝品，但大部是為少數(shù)官僚士大夫階層服務(wù)的產(chǎn)物，儒士的審美趣味決定著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的方向和發(fā)展。而藝術(shù)設(shè)計是在工業(yè)化大生產(chǎn)中完成的，建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，它帶有明顯工業(yè)時代的特征，為大眾服務(wù)，民主的意識較強。   傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者地位地下，是歷年重視官本文化貶抑民本文化的結(jié)果，中國古代的封建等級制度決定了工藝匠人的生存狀態(tài)。不可否認(rèn)絕大多數(shù)的工藝匠人的文化水平的局限，導(dǎo)致許多工藝技術(shù)的緩慢提高和發(fā)展，以及一些工藝技術(shù)的失傳。而藝術(shù)設(shè)計的從業(yè)人員基本上受到了較好的專業(yè)教育，社會地位和工作環(huán)境大大提高．，在設(shè)計定位上圍繞市場，以人為本，有系統(tǒng)的方法論作后盾，創(chuàng)作上保持一種自由自主的狀態(tài)。(二)二者折射出的美學(xué)思想    傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計在美學(xué)上，實質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機械技術(shù)的功能美的比較。手工技術(shù)的美常帶有個人的情趣，貫穿著個人的精神，保持著經(jīng)驗、感性的特征，以裝飾為美。而機械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)上的，以實用功能為最終目的，反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容。    如果說工藝美術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，那么藝術(shù)設(shè)計就是以科學(xué)和藝術(shù)作為結(jié)合體。因此李硯祖先生將原來設(shè)計美學(xué)的功能之美與技術(shù)之美基礎(chǔ)上又延伸出了科學(xué)之美 ，這也正反映了藝術(shù)設(shè)計作為一種學(xué)科是有機地向前發(fā)展的。    工藝美術(shù)是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式和價值模式契合的原生藝術(shù)，而藝術(shù)設(shè)計是與工業(yè)化信息時代相適應(yīng)的復(fù)合藝術(shù)。作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，藝術(shù)設(shè)計比工藝美術(shù)更能體現(xiàn)當(dāng)代文化和人性的多元化，集成性和跨學(xué)科性是它的時代特征。(三)二者的教育模式和專業(yè)設(shè)置     子承父業(yè)、師徒相授是傳統(tǒng)手工藝技術(shù)傳播的主要方式。技藝熟練的匠師，對本行技術(shù)幾乎隨心所欲，它的手口傳承方式，卻決定了它只能是一種“意會知識”，偏重經(jīng)驗的積累而缺乏系統(tǒng)的理論 一代代能工巧匠，只是習(xí)慣于按經(jīng)驗辦事，只能滿足于代代相傳、世世相襲。當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計理論是以西方的思辨的哲學(xué)體系為依托的一種被理論化、體系化的了“編碼知識”，即使脫離了面對面的言傳身教式的傳承方式，也可通過文字、書刊或其他傳媒進行傳播。藝術(shù)設(shè)計還引進了系統(tǒng)論作為科學(xué)研究的指導(dǎo)方法，以現(xiàn)代系統(tǒng)論為代表的科學(xué)研究成果，使人們認(rèn)識到當(dāng)代設(shè)計是一個多層次，多時空的網(wǎng)絡(luò)交叉結(jié)構(gòu)，它促使人們的研究方法和思維方式產(chǎn)生了根本性的變革。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基本專業(yè)有染織、裝潢、陶瓷、服裝、特種工藝等等，而當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的基本專業(yè)為工業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、平面廣告等等。因此，二者在專業(yè)門類上具有很強的時代背景。從中也反映了一個不爭的事實：社會需要什么，被稱為“工藝美術(shù)”或“藝術(shù)設(shè)計”的這個有機體，就會自動調(diào)整其專業(yè)設(shè)置以適應(yīng)時代的需要。(四)二者對應(yīng)的研究對象    工藝美術(shù)的對象主要是手工藝品，而藝術(shù)設(shè)計是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。一個是傳達了傳統(tǒng)的道器思想，一個是體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計理念 以往的工藝美術(shù)史論多是講技術(shù)和現(xiàn)象，多是研究圖案、裝飾的問題，或者亦偏重于材料的工藝闡釋。因此有人認(rèn)為過去的工藝史是材料史㈣，而設(shè)計史可能更偏向于器具史，是從器具的立場出發(fā)，研究和討論的是具體的器具的形式與功能，以及從中反映出的設(shè)計思想，目的是為現(xiàn)代設(shè)計提供良性的參照體系。    與工藝美術(shù)相對應(yīng)的是道器，道器的概念臺灣故宮博物院副院長譚旦同先生在他的《中華藝術(shù)史綱》有詳細(xì)的論述；上海的張盂常先生在她的博士論文《器以載道》中，在總結(jié)中國工藝美術(shù)史著版本的基礎(chǔ)上，又對道器哲學(xué)進行了一番論述，論證了“器以載道”的觀點。筆者以為道器論包含了三個范疇：形、道、器，三個范疇的關(guān)系是：道在形以(而)上，器在形以(而)下。簡言之，器指物質(zhì)載體、道指精神內(nèi)容，是相對于工藝美術(shù)領(lǐng)域的范疇而言的。道與器的問題，其實體現(xiàn)技術(shù)中的思想和思想中的技術(shù)。而藝術(shù)設(shè)計的研究對象主要是人為事物。人為事物是柳冠中先生提出來的，美國管理學(xué)家和社會科學(xué)家赫伯特· 西蒙(Herbert A．Simon)在其名著《關(guān)于人為事物的科學(xué)》中也有類似的提法，但二者的概念和內(nèi)涵有所不同，柳先生的人為事物是指相對于第一自然的第二自然人化自然之事物稱為人為事物，主要是指包含了人的設(shè)計思想和創(chuàng)造性理念的人化自然事物。當(dāng)然按照以上觀點可以肯定傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品也是人為事物，因為她包含了工匠和委托者的聰明與智慧。四、結(jié)語     從上面對于中國工藝美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計的闡釋可看出，在概念的外延上古代藝術(shù)設(shè)計所包含的內(nèi)容應(yīng)大于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容。例如，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)史論領(lǐng)域所稱頌的道器思想，多只限制在官方以及宮廷工藝美術(shù)的范疇內(nèi)，其實，中國古代科技和民問工藝中還有許多造物思想值得我們?nèi)ヌ接懞蛣兾?。?yīng)該說“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計”一樣都是西方近代設(shè)計文化和思潮對我國設(shè)計教育界的影響而派生出來的。把一個語義符號與其產(chǎn)生的語境背景聯(lián)系起來一起思考，才是一種科學(xué)和契合客觀實際的思考方法。西方現(xiàn)代設(shè)計觀念的引進和思考，往往會形成對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的割舍，以為一指藝術(shù)設(shè)計就是與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相脫離，這是一種片面的看法?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展并不意味著對傳統(tǒng)的“全面否定”，而傳統(tǒng)道器思想的光輝也并不因為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的興起而“消亡”，二者正在逐漸地趨于融合。正如張道一先生所言：“有人把它對立起來，評定是非，我看是不必的。”認(rèn)清楚工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系后，我們自然不會再把二者對立起來，而且有必要繼續(xù)將半個世紀(jì)以來保持的我國優(yōu)良的工藝傳統(tǒng)發(fā)揚光大。但目前的情況是，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在失去市場和需求后如何保護其遺產(chǎn)，可能需要各級政府部門的支持和行政傾斜，否則“有一些民間的工藝美術(shù)品，已經(jīng)處于邊緣化、老齡化、孤獨化，走向暮色的深處”。u5]這意味著我們將失去豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化遺產(chǎn)，如果仍等閑視之，勢必將成為未來子孫后代不愿看到的遺憾。     藝術(shù)設(shè)計是一種造物活動，具有一定的審美屬性和精神價值，而設(shè)計思想就是指在人類創(chuàng)造性的造物過程中伴隨和產(chǎn)生的形而上的精神載體的整合，就是在為人造物和所造物為人服務(wù)的雙向交替中產(chǎn)生的創(chuàng)造性思維的總和。人類為生活和生產(chǎn)造物活動的對象及結(jié)果就是上文提到的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的人為事物和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的道器。因此，只要有造物存在就有造物思想——設(shè)計思想的存在，對應(yīng)于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)而言，這種設(shè)計思想就包含在我們過去常說的“道”的內(nèi)涵中。應(yīng)該說中國的古代設(shè)計與中國古代科技在研究對象上還有某些相交叉或關(guān)聯(lián)，而過去，在工藝美術(shù)史論領(lǐng)域，卻很少去關(guān)注古代科技器械的研究。當(dāng)今，正需要通過對中國古代設(shè)計器械的深入研究，去得以充實和發(fā)展這部分未曾開墾的處女地。因此我們所說的研究古代設(shè)計思想，更偏重于古代科技相對的器械造物活動中的設(shè)計思想。     總之，藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)，二者的關(guān)系同源而異流。研究中國古代設(shè)計造物思想是迎合當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計教育的需要，是時代的呼喚，也是從工藝美術(shù)史論轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計史論拓展的必然。 吳衛(wèi) 株洲工學(xué)院包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院信息來源： 《 株洲工學(xué)院學(xué)報 》