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     摘　要:經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展給中國(guó)包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了某些負(fù)面影響。論述了莊子的“天人合一”、“作忘”、“逍遙游”思想，啟示現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)朝著可持續(xù)發(fā)展的、健康誠(chéng)信的，關(guān)注情感的方向邁進(jìn)。    關(guān)鍵詞:莊子思想 包裝設(shè)計(jì) 啟示    當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品十分豐富，產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈。受物質(zhì)利益的驅(qū)使，包裝設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)形式都以繁華，醒目，刺激為主。同時(shí)，批量化生產(chǎn)，科技理性的標(biāo)榜，又使包裝設(shè)計(jì)出現(xiàn)了過(guò)于冷漠、理性，缺少人性關(guān)懷的特征。大量人工產(chǎn)品的制造和人工環(huán)境的包圍，給消費(fèi)者造成了無(wú)形的精神壓力和視覺(jué)上的疲勞。在這種過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)刺激的設(shè)計(jì)環(huán)境中，人們(消費(fèi)者)迫切需要新的，使人精神自由的設(shè)計(jì)形式，以緩解過(guò)分的刺激與壓迫感。這正是當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要反思的。也是高技術(shù)社會(huì)中人性的必然覺(jué)醒。基于這種思考，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)環(huán)保材料，自然圖形，仿生形態(tài)、傳統(tǒng)包裝結(jié)構(gòu)的借鑒等手法。但從設(shè)計(jì)的本質(zhì)目的出發(fā)，表面現(xiàn)象改觀不是可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)久之計(jì)。設(shè)計(jì)還應(yīng)該是一種對(duì) 人與自然 ， 人與物關(guān)系的更深思考。     根據(jù)我國(guó)國(guó)情，發(fā)展有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是包裝業(yè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)燦爛悠久的傳統(tǒng)文化是我們豐富的思想源泉。道家思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。莊子的 天人合一 、 坐忘 、 逍遙游 思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)思潮有所關(guān)聯(lián)，兩者跨越時(shí)空的相互借鑒，是對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展之路的一種思索。1 “坐忘”思想對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟示1．1 莊子的“坐忘”思想莊子思想精神的中核，即 心齋 與 坐忘 《大宗師》。心齋的 未始有回 ，坐忘的 墮肢體，黜聰明 ，都是 無(wú)已 、 喪我 。而無(wú)已、喪我的真實(shí)內(nèi)容便是 心齋 。心齋的意境，就是坐忘的意境。要達(dá)到心齋、坐忘的境界，就是消解由生理而來(lái)的欲望，使欲望不給心以奴役，于是心便從欲望的要挾中解放出來(lái)，精神便當(dāng)下自由了?！洱R物論》的 忘年(年是人的最后欲望)、忘義(義是由知由來(lái)的是非判斷) 也正是欲望與知識(shí)雙忘的意思。 忘知 是忘掉分解性，概念性的知識(shí)活動(dòng)，剩下的便是虛而待物的，亦是徇耳目?jī)?nèi)通的純知覺(jué)活動(dòng)。知覺(jué)洞察到物之內(nèi)部，直觀其本質(zhì)，以通向自然之心，解放向無(wú)限之境 。莊子 坐忘 理念激發(fā)了我們對(duì)此的思索，為我們找到了包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的 澄明之境 。莊子思想談到：人生最大的快樂(lè)不在物質(zhì)的感官和享受，而在于去掉成為人生負(fù)擔(dān)的包括精神與物質(zhì)上多余的東西。優(yōu)質(zhì)的人生是道家的減法人生，減到無(wú) 的境界。正所謂 至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。 《莊子．至樂(lè)》1．2 “坐忘”思想對(duì)包裝設(shè)計(jì)的啟示1)嚴(yán)厲限制 過(guò)分包裝 充斥市場(chǎng)，提倡誠(chéng)信包裝；2)以優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化形象替代過(guò)分功利性的包裝外觀設(shè)計(jì)訴求， 凈化 視覺(jué)環(huán)境，正確引導(dǎo)大眾消費(fèi)；3)強(qiáng)化包裝設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷，重視老年人、殘疾人的特殊包裝設(shè)計(jì)需求，關(guān)注包裝的人格影響力；4)以經(jīng)典的藝術(shù)語(yǔ)言提高人們的審美趣味，發(fā)揚(yáng) 3個(gè)代表 精神。莊子 坐忘 思想對(duì)欲望的批判，將有利于人們建立健康合理的消費(fèi)觀念，把設(shè)計(jì)重新轉(zhuǎn)回到解決生活中的不足，提高工作、生活品質(zhì)，適度、簡(jiǎn)約包裝的健康生活中來(lái)。這樣，現(xiàn)代包裝提升人的思想境界，而不是一味迎合人的物質(zhì)欲望。當(dāng)設(shè)計(jì)師以高超技藝成功操縱消費(fèi)者完成銷售時(shí)，包裝還能成為人們生活中的美的回憶，給人溫馨的人性關(guān)懷。莊子“坐忘 思想再次豐富了人性化設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。2 “天人合一”思想對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟示2．1 莊子的“天人合一”思想人類作為自然的派生物，無(wú)論文明高到何種程度，離自然遠(yuǎn)到何種程度，也永不能逃離永恒的宇宙主題 ?，F(xiàn)代人忽視自然，過(guò)度開(kāi)發(fā)的觀念導(dǎo)致了環(huán)境的污染和能源短缺，影響了人的生存，中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的思想傳統(tǒng)(即“天人合一 )是一種解決之道。莊子說(shuō)： 天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一 (《莊子·齊物論》) J。 天人合一 思想最基本的涵義，就是充分肯定 自然界和精神的統(tǒng)一 ，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。道德理性與自然理性的一致，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)。莊子日：”天地者，萬(wàn)物之父母也”(《莊子·達(dá)生》)這種思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是得到自然界與人的精神、行為的一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧精神追求 J。2．2 “天人合一”思想對(duì)包裝設(shè)計(jì)的啟示1)包裝材料使用過(guò)程中，應(yīng)重視其可降解性，可循環(huán)利用性，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；2)在不斷開(kāi)發(fā)使用新型包裝容器與結(jié)構(gòu)時(shí)，關(guān)注包裝的“一物多用 、 廢物利用 理念的開(kāi)發(fā)研究；3)在人與容器的互動(dòng)過(guò)程中，重視容器造型的符號(hào)象征性，能夠體現(xiàn)和激發(fā)出人類的美好情感，營(yíng)造和諧人文環(huán)境；4)更要重視包裝營(yíng)造的人工環(huán)境對(duì)人類生存狀態(tài)的影響，加強(qiáng)綠色環(huán)保教育。3 莊子的“逍遙游”思想對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟示3．1 莊子的“逍遙游”思想《逍遙游》云：“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野；仿徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉。 可見(jiàn)，莊子以 無(wú)用競(jìng)爭(zhēng)于人世利害角逐之場(chǎng)，人世這無(wú)用，正合乎道的本性， 不夭斤斧 、“安所困苦 即是精神得到了自由解放?！跺羞b游》中描述：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游手四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟 。由此可見(jiàn)“逍遙游 即藝術(shù)精神的最高境界。指的是人與宇宙相通感，相調(diào)和，精神解放的大超脫、大自由 。除去此思想中的逃避現(xiàn)實(shí)的消極成分，這種“游 的思想對(duì)包裝設(shè)計(jì)仍具有積極的辯證的現(xiàn)實(shí)意義。3．2 “逍遙游”思想對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟示在科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的中國(guó)社會(huì)，人被機(jī)器所控制，人的理性被上升到了一種極限。在巨大的生存壓力下，人的純真變成了愚蠢的代名詞，人的情感成為了商品，人似乎變成了“純粹理性的動(dòng)物 。人的感性呢(7如莊子所說(shuō)的 精神自由 呢(7被理J性壓抑了?！拔飿O必反 終于人們開(kāi)始反省、深思，人的情感 漸漸替代著 工具理性 ，感性與理性在不斷的融合，莊子的 逍遙游 思想被關(guān)注。在莊子思想的影響、啟示下，包裝何如1)包裝設(shè)計(jì)要加強(qiáng) 人情味 策略，以情感人；2)以?shī)蕵?lè)化的包裝外觀設(shè)計(jì)打動(dòng)消費(fèi)者，緩解人們的心理壓力；3)以個(gè)性化、幽默化的包裝圖形語(yǔ)言煥發(fā)消費(fèi)者的青春活力，營(yíng)造輕松的視覺(jué)語(yǔ)境；4)以舒適、柔軟的人體工學(xué)包裝容器設(shè)計(jì)，提高產(chǎn)品的親和力。4 結(jié)語(yǔ)把人們從緊張刺激中解放出來(lái)，給人清新、愜意之感，讓人精神愉悅。愉悅的心靈才能帶來(lái)精神的自由。精神自由的人類社會(huì)才有和平繁榮的景象。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)還要有利于構(gòu)造人的美好精神家園，倡導(dǎo)高尚的藝術(shù)精神，陶冶人的情操，恢復(fù)設(shè)計(jì)的道德理性。既保證包裝的基本功能，又能與人良性互動(dòng)；通過(guò)設(shè)計(jì)揭示人類的本質(zhì)情感，喚起人們對(duì)美好生活的向往；提高人們的精神生活品質(zhì)，調(diào)整人們的生活方式，促進(jìn)社會(huì)的和平發(fā)展。這即是真、善、美的高度統(tǒng)一，。美是和諧 的人文注解和莊子思想的?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)語(yǔ)釋。 信息來(lái)源：《 包裝工程 》朱茗茗 江西科技師范學(xué)院