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摘 要 : 本文認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化，吸收外來先進(jìn)理念，發(fā)展超越傳統(tǒng)文化，才能使包裝設(shè)計(jì)既具有中國傳統(tǒng)的民族性，更具有世界性。每一種不同的民族文化 ,造就了不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格,而珍視和繼承自己的傳統(tǒng)文化,保持文化的連續(xù)性,不僅是社會(huì)發(fā)展的需要,更是中國設(shè)計(jì)走向世界的需要。只有在設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展過程中關(guān)注到傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn),在繼承傳統(tǒng)的同時(shí),又牢牢把握現(xiàn)代社會(huì)對(duì)視覺效果的重視與追求,這樣才能使設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展有一個(gè)穩(wěn)定的根基。 　　關(guān)鍵詞： 民族化 設(shè)計(jì)觀念 創(chuàng)新 造型 引言 　　時(shí)代的發(fā)展帶來了今天大眾消費(fèi)生活中許多新的需求 ,新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接，隨之而來的新思想、新觀念以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入對(duì)中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊。在這種局面下，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)面臨著更多的挑戰(zhàn)。包裝設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)產(chǎn)品形象的擴(kuò)展和人們的生活方式起著顯而易見的促進(jìn)作用，包裝技術(shù)的發(fā)展，不僅體現(xiàn)一個(gè)國家的科學(xué)技術(shù)水平，同時(shí)也反映出本民族的精神文明、物質(zhì)文明的進(jìn)步。作為意識(shí)文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的雙重載體，民族化包裝設(shè)計(jì)作為一種表現(xiàn)形式，不僅是獲取經(jīng)濟(jì)效益的重要手段，尤其是在表現(xiàn)一些傳統(tǒng)老字號(hào)商品及地方特色的商品中，無疑也是一種很好的設(shè)計(jì)策略。 　　什么是民族化？按傳統(tǒng)的理解即是本土化、是不跨越國界的民俗形象、是傳統(tǒng)的民俗文化和人們的生活習(xí)慣方式，因此，民族化包裝應(yīng)該是傳承下來的及民間開發(fā)自然物質(zhì)的包裝品，是在歷代包裝延續(xù)過程中，各地區(qū)自然材質(zhì)組合的包裝形式，但是不能把這種方法視為唯一的途徑。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中必須明白，繼承只是取決于物質(zhì)內(nèi)容的承接性，在繼承的過程中應(yīng)面對(duì)時(shí)代的新內(nèi)容，認(rèn)識(shí)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代及高新技術(shù)正在引起的各個(gè)領(lǐng)域中的變革，從而指導(dǎo)我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程中不斷發(fā)展。所謂的民族化包裝設(shè)計(jì)從形式上講，它是造型仿古和民間自然材質(zhì)形態(tài)組合的體現(xiàn)，力求以鮮明的民族形象特色，展示商品的文化特征。因此，民族化包裝設(shè)計(jì)具有直接和間接的展示商品文化價(jià)值的功能，從現(xiàn)代消費(fèi)和商品包裝形式上講創(chuàng)新是市場競爭與發(fā)展的必然，但是創(chuàng)新并非摒棄傳統(tǒng)文化和隨意拼湊，創(chuàng)新應(yīng)該是在繼承和吸取新血液過程中所進(jìn)行的形式與內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。中國具有自己獨(dú)特而古老的歷史文化，有不同于外國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和民情風(fēng)格，傳統(tǒng)文化及民間的藝術(shù)形式在中華民族意識(shí)形態(tài)中根深蒂固。 1．民族文化與設(shè)計(jì)觀念 　　世界上每個(gè)民族都有不同的文化觀念和意識(shí)，民族文化是受本民族自然條件及社會(huì)條件的影響和制約而形成的自己獨(dú)有的語言、思維方式、價(jià)值觀和審美觀，是以人們的生活需要和信仰為基礎(chǔ)的一種觀念。包裝設(shè)計(jì)文化作為民族文化的一部分，也必然會(huì)將這種觀念和特征在設(shè)計(jì)中加以體現(xiàn)，并隨時(shí)代的不斷發(fā)展而更新和發(fā)展。 　　20世紀(jì)90年代，在我國設(shè)計(jì)界有一種觀念認(rèn)為：“越是民族的就越是國際的”，這表明了業(yè)內(nèi)人士對(duì)民族文化的重視，雖然在東西方文化交融的新時(shí)代，難免有失其客觀性，但是，民族化作為本土文化與外來文化交流和碰撞的一種形式，是民族文化得以國際化發(fā)展的必要條件。例如：2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)，將舉世聞名的澳洲地標(biāo)“悉尼歌劇院”這一世界現(xiàn)代建筑與象征澳洲原民運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)的器具“回力鏢”有機(jī)地組合。這種本土的、樸素的回力鏢，以其本身特有的轉(zhuǎn)折彎曲造型，巧妙地組合成運(yùn)動(dòng)員的四肢手腳，再以悉尼歌劇院獨(dú)特的蚌殼開合的屋頂天際線造型，繪制出冒著濃煙般的圣火火炬，這一標(biāo)志成功地展現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與民族文化相結(jié)合的軌跡，從中我們可以領(lǐng)悟國際化是不可能脫離民族文化土壤的道理。因此，如何展現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的民族化問題，我認(rèn)為其核心應(yīng)該是在理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化價(jià)值取向上，針對(duì)產(chǎn)品的特點(diǎn)進(jìn)行體現(xiàn)商品文化特征的創(chuàng)意活動(dòng)。 　　眾所周知，中華民族是一個(gè)有著五千年文明的古國，亦是一個(gè)崇尚裝飾的國家。各個(gè)歷史時(shí)期中華先人都留下了風(fēng)格各異的裝飾遺產(chǎn)。如原始彩陶紋飾質(zhì)樸、大氣、經(jīng)長期提煉概括的蛙溫、魚紋和渦紋，充滿生命力；秦漢時(shí)期的書法藝術(shù)、瓦當(dāng)圖案和畫像磚圖案；西漢的漆器裝飾，以及黑、紅、金三色為對(duì)比，，整個(gè)器形典雅高貴；唐代開創(chuàng)了中國卷草植物紋的先河，富麗繁盛的唐草紋色彩變化微妙、和諧；宋代陶器以清秀典雅為特征，民間青花瓷中揮灑即興的水墨風(fēng)格，以及民間的刺繡、剪紙花邊、吉祥圖案等藝術(shù)，造型質(zhì)樸、色澤鮮明，是我國歷代勞動(dòng)人民豐富想象力和藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，具有很高的應(yīng)用價(jià)值。民族化包裝設(shè)計(jì)就是通過體現(xiàn)民族視覺形象來承載設(shè)計(jì)觀念的一種表現(xiàn)形式，在設(shè)計(jì)中應(yīng)對(duì)本土文化形式加以提煉和升華，不能生搬硬套。當(dāng)然，假如把設(shè)計(jì)的民族性看得高于一切，忽視了包裝裝潢設(shè)計(jì)的最終目的是為產(chǎn)品和消費(fèi)者服務(wù)的，就會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的僵化。 2．民族化包裝的形式特征 2．1 形體結(jié)構(gòu) 　　不同的商品有著不同的形態(tài)和特征，對(duì)于包裝結(jié)構(gòu)造型需要有針對(duì)性地進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如傳統(tǒng)產(chǎn)品與現(xiàn)代產(chǎn)品、食品與化妝品、女性用品與男性用品的包裝造型等，它們?cè)谛误w結(jié)構(gòu)上有著本質(zhì)的區(qū)別，如在民族化包裝的造型運(yùn)用上，可以借鑒古代某些文物，在它們被流傳的過程中，逐漸成為一種物質(zhì)性的具有典型示范意義的事物，起到了傳承某些文化符號(hào)的作用，這是一種民俗文化在設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)變過程，直接影響著人們審美的需要。例如模仿青銅器、土陶、瓷瓶、兵馬俑和傳統(tǒng)包裹形象中的某些形態(tài)，以及民間葫蘆、龍燈、木桶等形體結(jié)構(gòu)，來設(shè)計(jì)制作酒容器的包裝形象，不僅外觀形象具有繼承性，而且內(nèi)蘊(yùn)著民族文化意味。如“酒鬼”酒瓶形似飽滿且捆好的麻袋，以紫砂陶為原材料，顯示出歷史的厚重感，將湘西這塊土地的神秘、奇妙和荒遠(yuǎn)以及湘西人的樂觀豪放、純樸率真的天性描繪得淋漓盡致，充分的顯現(xiàn)了民族化特性。 2．2 傳統(tǒng)紋樣 　　中國傳統(tǒng)紋樣有著悠久的歷史和輝煌的成就，早在幾千年前新石器時(shí)代的彩陶上，先民們就開始運(yùn)用圖案來裝飾自己的生活，利用裝飾語言來表達(dá)對(duì)美的追求和向往，它作為一種特定觀念意義符號(hào)，題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，它與民眾的觀念相關(guān)聯(lián)，承載了某種寓意或內(nèi)涵，反映了人與自然、社會(huì)的某種關(guān)系，具有超出感性形象本義之外的情感色彩。例如中國民間刺繡藝術(shù)火柴整體包裝設(shè)計(jì)，包裝造型巧妙地運(yùn)用了中國歷代服飾藝術(shù)作為包裝設(shè)計(jì)的“外衣”。其藝術(shù)效果是質(zhì)樸、親切、文化、民族。包裝圖案運(yùn)用了享譽(yù)世界的中國四大名繡，高雅華貴。從而挖掘出耐人尋味的內(nèi)涵和一種更高的審美趣味。 2．3 民間圖形 　　民間圖形是普及民眾習(xí)慣之中具有潛在規(guī)律及功能意義的形象，使人一看就懂具有強(qiáng)烈的象征色彩和濃厚的生活氣息，比如說，在菱形的紅紙上畫上幾束金黃色稻穗，再寫上“豐”字，這是表達(dá)農(nóng)民豐收喜慶的畫面，這種利用諧音而創(chuàng)造的圖形，它與民間風(fēng)俗、神話傳說有深厚的聯(lián)系。民間圖形裝飾手法多樣，追求畫面的圓滿、完整、對(duì)稱、穩(wěn)重的藝術(shù)效果，極具裝飾美和象征性。如用蝙蝠象征幸福長壽；用蓮花和鯉魚比喻連年有余等。在設(shè)計(jì)中常用的圖形有龍、鳳、麒麟、喜鵲登梅、四季花、雙魚、鶴、門神畫、蓮花、金玉滿堂、福祿壽圖、臉譜、皮影、剪紙藝術(shù)等。這些民間圖形在包裝設(shè)計(jì)中常常被設(shè)計(jì)者通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維，使民間藝術(shù)與設(shè)計(jì)有機(jī)融合，達(dá)到了兩全其美的藝術(shù)效果。此圖是用茅臺(tái)酒百年陳釀精心勾兌的茅臺(tái)新酒——漢帝茅臺(tái)酒，以其獨(dú)特的魅力表現(xiàn)出來，其包裝分三層，外層為包裝紙盒，選用金黃箔紙襯底，燙著古代宮廷福運(yùn)如意之類的圖案，正面寫著“漢帝茅臺(tái)酒”，中層一套是鍍純金的銅鑄盒子，形似放大的皇帝玉璽，頂上一條水神龍，口含純金圓珠，破浪騰定欲飛。金盒里面，紅色絲絨嵌藏著一個(gè)二龍戲珠的白色玉瓷酒瓶和兩只金閃閃的爵杯，古典高雅。整個(gè)包裝既蘊(yùn)涵中國民族悠久的文化之光輝，又象征著今天龍之傳人的崛起，尤其是大膽巧妙地將中國古代皇帝的玉璽放大做成銅盒的造型，另人耳目一新，這種華貴的包裝襯出了酒的高貴，強(qiáng)化了品牌氣質(zhì)，如此精心地設(shè)計(jì)包裝為塑造品牌作出了貢獻(xiàn)。 2．4 漢文字藝術(shù) 　　中國漢字有著悠久的歷史和完整的演變過程，在發(fā)展過程中，充分體現(xiàn)出中華民族的創(chuàng)造精神和智慧。漢文字來源于圖畫，它既是文字又是符號(hào)，不僅有敘述功能，也具有裝飾作用。如篆書，古樸高雅；魏書，字體樸拙、舒暢流麗；隸書，筆勢生動(dòng)、字體整體統(tǒng)一；草書，字形繁多，筆勢連綿回繞，在應(yīng)用中只要恰當(dāng)，既能突出商品文化價(jià)值，又能起到錦上添花的藝術(shù)效果。如表現(xiàn)酒和茶的包裝，可以把品牌文字造型衍化成圖案形象，只要不偏離漢字想象軌跡，在形與字上能很好的表達(dá)商品特性，突出商品的意味，就具有民族文化的特性。 2．5 色彩的應(yīng)用 　　從包裝的視覺上講，色彩具有吸引消費(fèi)者清晰認(rèn)知，加強(qiáng)記憶的效果，雖然在一定程度會(huì)受到時(shí)代性和人們的喜好程度的影響而有所變化，然而，包裝色彩又具有一定的共性特征，如禮品包裝，人們通常喜愛運(yùn)用金色或紅色，因?yàn)檫@種色彩意味著喜慶，來自于社會(huì)生活的傳統(tǒng)習(xí)慣。 　　在中國古代造物史上的陶、銅、鐵、木制品，往往借助于圖案裝飾，而不是顏色的敷施，顯示出一種深沉色質(zhì)感，而在民間藝術(shù)造型上的施色中素有“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利，粉籠黃，勝壇光”等設(shè)色畫訣。大紅、中黃、粉綠、金作為象征喜慶色彩、紫藍(lán)、白作為純樸、素潔的色彩流傳至今，為我們包裝的色彩設(shè)計(jì)提供了參考。包裝色彩的好壞直接影響著商品包裝的特色或某個(gè)時(shí)代物品上常見的那種色彩，以及民間流傳喜愛的色彩，作為時(shí)間信息、空間信息變遷的載體、移植到包裝上，以強(qiáng)化現(xiàn)代商品的時(shí)間價(jià)值與空間價(jià)值，對(duì)提高企業(yè)信譽(yù)，促進(jìn)商品的文化價(jià)值上升，有著重要的作用。 3．結(jié)語 　　現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)立足本土文化，到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤中挖掘、擷取精華，將本民族的傳統(tǒng)文化精粹自然而又清晰地融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言反映傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出既具有中國氣派，同時(shí)又具有現(xiàn)代感的包裝作品來，這是每一位設(shè)計(jì)者應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任和文化自覺。我們應(yīng)當(dāng)看到繼承和創(chuàng)新是相對(duì)的概念，沒有繼承創(chuàng)新無從談起，沒有創(chuàng)新繼承就失去了目的。高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，同時(shí)也給其帶來了新的發(fā)展契機(jī)。因?yàn)?，新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化提供了更多的思考，只要我們把握住“神”與“意”傳承傳統(tǒng)精華——含蓄、意境、簡潔——最終會(huì)尋找出屬于我們自己的設(shè)計(jì)。  陳 紅  陜西能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)教研